A partir da década de 80, abriu-se um novo campo de estudo na história da filosofia, particularmente na literatura anglo-saxónica, onde o género se tornou uma categoria interpretativa e crítica, não apenas na história da filosofia política (por exemplo, Okin 1979; Pateman 1988), mas também na história da metafísica e da epistemologia (por exemplo, Lloyd 1984; Collin, Pisier, Varikas 2000). Esta cesura entre um antes e um depois, uma vez produzidos os seus efeitos massivos de novidade e de releitura crítica, beneficia de ser repensada no quadro de uma interrogação mais detalhada dos textos da tradição filosófica. Este é o principal objectivo traçado pela conferência “Género(s) e sexualidade(s) nos discursos filosóficos” ao propor combinar as duas abordagens: histórica e crítica.

O conceito de interseccionalidade é particularmente propício a uma reavaliação das relações de poder sobrepostas entre o passado e o presente. Nascida da observação da existência de múltiplas discriminações na sociedade, as suas origens remontam ao feminismo negro da década de 1970, que tem em conta as interdependências entre o racismo e o sexismo na sociedade. Este termo, cunhado por Kimberlé Crenshaw (1989), é inspirado na metáfora visual dos cruzamentos de ruas. Desde então, a noção de interseccionalidade tem descrito diferentes formas de discriminação múltipla na sociedade. Além das categorias de raça, classe e género, foram acrescentados outros critérios de diferença e diversidade social, como religião ou deficiência. Como salientam Winker/Degele em 2009, a interseccionalidade é uma “abordagem teórica bastante rudimentar” (11), que só recentemente foi tida em conta nos estudos literários (cf. Krass 2014: 17 cf. Klein/Schnicke 2014). Embora os estudos feministas, os estudos de género ou os estudos pós-coloniais, considerados separadamente, tenham agora se estabelecido como abordagens teóricas de referência nos estudos literários, é mais raro encontrá-los aplicados na sua sobreposição interseccional.

Num contexto em que a saúde é cada vez mais vista como uma experiência multidimensional e socialmente construída, vozes de diversas perspectivas questionam as concepções tradicionais de cuidados e desafiam a supremacia médica. Estão a surgir iniciativas fora dos contextos institucionais para explorar formas alternativas de apoio e cura, destacando as limitações e injustiças sistémicas presentes nos ambientes de cuidados. Surgem reflexões sobre a diversidade de experiências de saúde, o acesso aos cuidados, a discriminação vivida e a necessidade de uma abordagem interseccional dos cuidados, convidando-nos a repensar a saúde e os cuidados em toda a sua complexidade e diversidade, para além dos paradigmas convencionais e centrados na medicina.

À luz da crise ecológica, o pensamento ecofeminista, que surgiu pela primeira vez como um campo político-ético e teórico no final dos anos 1970 e 1980, tornou-se fortemente predominante nos debates franceses e alemães na última década. A França viveu uma espécie de “boom do ecofeminismo”, para o qual a publicação da antologia Reclaim, de Emilie Hache, uma coleção de textos ecofeministas (2016), deu um contributo importante, e também na Alemanha as abordagens ecofeministas recuperaram a atenção (Holland-Cunz 2014, Gottschlich/ Hackfort/Schmitt/von Winterfeld 2022). Neste contexto, os conceitos, ideias e trajetórias ecofeministas foram desenvolvidos e reformulados em relação a novas abordagens teóricas, como o pós-humanismo, o novo materialismo, a teoria da reprodução social ou a teoria decolonial, e com referência aos atuais problemas ecológicos e estratégias e desafios políticos. O objetivo da conferência “Gênero, natureza e ecologia. Articulando as tradições político-intelectuais do ecofeminismo francês e alemão numa perspectiva global" é examinar as maneiras pelas quais a teoria ecofeminista é atualmente discutida na França e na Alemanha, e como - em ambos os contextos - as respectivas tradições do ecofeminismo O pensamento e a política ecofeministas são rearticulado, criticado e transformado. A questão de como as relações de poder pós e neocoloniais que moldam a actual situação ecológica são abordadas no pensamento ecofeminista será de importância crucial. A conferência procura reavaliar as tradições do pensamento ecofeminista nos contextos de língua francesa e alemã, a sua circulação desigual e as suas rearticulações actuais.

As notícias dos direitos reprodutivos e sexuais nas Américas, cujo marco mais retumbante em escala global nos últimos anos foi a derrubada do caso Roe v. Wade, em 2022, continua a destacar a fragilidade destes direitos e a ausência de justiça reprodutiva para mulheres, pessoas transmasculinas e não binárias. No entanto, as vitórias nesta área foram ao mesmo tempo conquistadas por movimentos feministas, particularmente os latino-americanos, cujos símbolos e repertórios de acção experimentam circulação transnacional, como o lenço verde omnipresente nas lutas pelos direitos reprodutivos e sexuais muito além do espaço continental. .

Alimentar as crianças tem sido e muitas vezes continua a ser uma actividade atribuída a pessoas com género feminino e, acima de tudo, às mães. Em diferentes contextos sócio-históricos, a maternidade foi construída com base no dever de amamentar e alimentar crianças que deveriam obedecer a códigos sociais e médicos por vezes muito intrusivos. Por que se preocupar com a alimentação infantil em relação à justiça reprodutiva e racial? Porque a alimentação das crianças é muitas vezes marcada pelo desejo de garantir a renovação das gerações de uma forma que mantenha as relações de dominação. Os riscos são elevados, pois envolve garantir a sobrevivência e o crescimento da população, considerados essenciais para a sustentabilidade da nação. As autoridades médicas, morais e políticas em vigor são cautelosas em relação às mulheres, especialmente às mulheres minoritárias, consideradas demasiado ignorantes e/ou indisciplinadas para realizarem o seu “trabalho de mãe” (Gojard) de forma independente. (…)