[por Francisco RASTIER]
publicado originalmente em site do Ponto
Mais de meio século após o fim da colonização, pelo menos da colonização ocidental, o descolonialismo, uma ideologia desenvolvida no século seguinte, está a experimentar um crescimento notável.
Estranhamente, quase nunca menciona o papel das correntes anticolonialistas e internacionalistas, e reescreve a história “a preto e branco”. Lemos assim que o dia 19e século teria sido o da escravatura, ao passo que foi o das abolições, muitas vezes devido aos próprios colonizadores. No entanto, a realidade histórica não importa, pois se trata de “descolonizar a imaginação” segundo a fórmula usada em todo o lado por Achille Mbembe, autor de A pós-colônia.
Desde a independência, o passado colonial tem sido frequentemente denunciado pelos regimes em vigor; mas depois de três gerações, os povos libertados têm o direito de os chamar a prestar contas, ou pelo menos de não se contentarem mais com a invocação do passado: este era o sentido do notável ensaio de Hélé Béji, Nós, descolonizados (Arléa, 2008).
No entanto, o descolonialismo postula que a colonização nunca parou, pelo menos na mente das pessoas, e que, encarnada pelo racismo sistémico, continua em todo o lado, mesmo nas antigas metrópoles. Assim, o descolonialismo pode satisfazer os interesses das tiranias estabelecidas. Quando foi aberto em 2015 o julgamento que o condenaria, entre outras coisas, por tortura, extorsão e crimes contra a humanidade, Hissène Habré gritou no primeiro dia da audiência: “Abaixo o imperialismo! Abaixo o novo colonialismo! ". O tribunal, composto inteiramente por juízes africanos, não ficou impressionado com este activismo descolonial (Le Monde, 21 de julho de 2015).
Em 2017, Jacob Zuma, o notoriamente corrupto – e decididamente polígamo – presidente sul-africano, declarou que os protestos que acabariam por levar à sua demissão foram “ simplesmente uma defesa do colonialismo ". Por outro lado, exonerou a penetração chinesa em África de qualquer “neocolonialismo”, enquanto a influência chinesa continua a fortalecer-se, como evidenciado pelos votos favoráveis dos países africanos endividados nas organizações internacionais.
Competindo com a China em África, a Rússia conseguiu, nomeadamente através do grupo Wagner, um exército privado liderado por Yevgeny Prigozhin (também braço direito de Putin e proprietário da Agência de Investigação da Internet que permitiu a eleição de Trump), ganhar uma posição segura na Líbia. , onde luta ao lado do marechal Haftar, no Sudão, em Moçambique e na República Centro-Africana, onde serve como guarda pretoriana do Presidente em exercício e controla áreas mineiras. Em Outubro de 2019, Prigogine organizou a primeira cimeira Rússia-África com outro oligarca, Konstantin Malofeev, em Sochi.
O principal representante de Prigojine, o activista franco-beninense Kémi Séba, liderou então mesas redondas sobre a soberania dos estados africanos face ao Ocidente e a defesa dos “valores tradicionais”. No entanto, Kémi Séba distinguiu-se pela denúncia do colonialismo, mas também é conhecido em França por ter criado o Tribu Ka, um grupo identitário africano dissolvido após ataques anti-semitas, e que continuou a inspirar associações como a LDNA (Liga de defesa dos negros africanos), na origem de ações contra a representação de Suplicantes de Ésquilo na Sorbonne e na exposição Tutancâmon em La Villette. Séba há muito que estabelece ligações com a extrema-direita russa, nomeadamente com Alexander Dugin, cofundador do Partido Nacional Bolchevique e defensor da agressão neocolonial contra a Ucrânia. Isto significa que o descolonialismo, com fama de ser de extrema-esquerda nas universidades e no mundo intelectual, pode perfeitamente acabar por ser de extrema-direita no terreno e apoiar tiranias subordinadas a potências estrangeiras como a China ou a Rússia.
O descolonialismo também é difundido na América do Sul, de onde vêm autores influentes como Walter Mignolo e Ramón Grosfoguel, uma das inspirações do Partido Indígena da República. No entanto, o argumento anticolonial é convenientemente brandido por políticos de extrema-direita como Jair Bolsonaro: aos receios expressos por Emmanuel Macron em Agosto de 2019 sobre a desflorestação maciça na Amazónia, Bolsonaro respondeu que o Presidente da República era um "colonialista", antes de atacar sua esposa Brigitte Macron.
No ano seguinte, Nicolás Maduro inaugurou com grande alarde em Caracas um Instituto Nacional para a Descolonização da Venezuela, com uma conferência inaugural que teve como convidados principais Ramón Grosfoguel (apropriadamente apresentado como "caribenho", porque nasceu de pai porto-riquenho, embora tenha nacionalidade americana e lecione na Universidade de Berkeley) e Houria Bouteldja, porta-voz de longa data do Partido dos Indígenas da República.
Maduro já tinha criado um Ministério das Minas ecológico e é um mestre virtuoso da linguagem dura: embora a Venezuela seja independente desde 1811..., a sua descolonização continua obviamente a ser um programa para o futuro. Certamente o regime pós-Chavista continua dependente da China, o seu principal credor, e só é apoiado pela Rússia e, obviamente, por Cuba. Fornecendo garantias descoloniais aos seus apoiantes, o seu antiocidentalismo permanece, portanto, ainda mais apropriado tendo em conta que o regime está sob sanções europeias desde o golpe militar latente de 2017 e que despreza os padrões democráticos. A Amnistia Internacional contabilizou “8.500 execuções extrajudiciais” entre 2015 e 2017. Num estudo intransigente, intitulado “O pensamento decolonial é solúvel no Estado Venezuelano?” ? ", observou um opositor: "Depois da independência, em muitos casos, como quando Boumediene acolheu Che Guevara e vários representantes de movimentos anti-imperialistas ou independentistas enquanto reprimia os comunistas argelinos e perseguia os cabilas, o imaginário da luta anticolonialista foi mobilizado como um vector de legitimação de regimes autoritários e capitalistas que implementam políticas racistas e colonialismo interno. O mesmo autor sugere taxar as multinacionais, em vez de exonerá-las, investigando os assassinatos de intelectuais como o líder indígena Sabino Romero, e também protegendo os territórios indígenas contra a criação de “zonas económicas especiais”.
O descolonialismo apresenta-se como antirracista, uma vez que equipara colonialismo e racismo. No entanto, ele apenas denuncia o colonialismo ocidental do passado - esquecendo em particular o colonialismo otomano e depois o colonialismo turco, o colonialismo japonês e chinês. Da mesma forma, ele apenas menciona o comércio colonial de escravos, mas nunca o comércio de escravos árabes e africanos. Esquece calmamente os movimentos abolicionistas nos países ocidentais e as suas vitórias ao longo do século XIX.e século ; o mesmo para os movimentos anticolonialistas nas metrópoles do século XXe século, tão importante durante a Guerra da Argélia como durante a Guerra do Vietname.
Não seria o anti-racismo decolonial uma forma de racismo, denegridora, se não vergonhosa? No caso de decoloniais como Kémi Séba, não há dúvida quando ele ataca os “leucodermas” (os brancos). A LDNA, sua herdeira moral, colocou uma faixa em La Villette em 2019: “ Europeus e família, seu genoma é criminoso, hipócrita, mentiroso” (foto retirada do site deles).
De aparência mais matizada, as correntes intelectuais desenvolvem que a raça é uma construção social e, portanto, constroem uma raça “branca” que convenientemente inclui apenas pessoas brancas. Eles seriam dominantes por nascimento, em virtude do “privilégio branco”. Aparentemente, apenas os russos estão isentos da “brancura”, que essencializa a brancura das “leucodermias” para torná-la uma mentalidade – se necessário, inconsciente. Às duas formas tradicionais de racismo, racismo físico e racismo de mentalidades, acrescenta-se assim, como avatar final de uma teoria sociologizante das ideologias, um racismo de “posições sociais”.
Por uma insistente coincidência, o racialismo “anti-racista” isenta de qualquer acusação os potentados africanos, os senhores feudais sauditas, os oligarcas russos e chineses, que nunca são contados entre os dominantes, ao contrário do carteiro da Aquitânia ou do canalizador polaco.
Forma privilegiada de racismo contemporâneo, o anti-semitismo não está ausente do descolonialismo: Kémi Séba, um anti-semita fanático, foi condenado por isso. Com armadilhas teóricas transparentes, ele retorna aos escritos de ativistas como Bouteldja, notadamente em seu livro Pessoas brancas, judeus e nós (2016), então, com justificações anti-israelenses numa coluna recente no Mediapart, onde justificou as múltiplas ameaças anti-semitas contra April Benayoun (miss Provence) com comentários como: “Você não pode ser israelense inocentemente ". Finalmente, Achille Mbembe, um pensador decolonial conhecido por confiar no ideólogo nazista Carl Schmitt, causou um escândalo na Alemanha com escritos e conferências considerados anti-semitas (ver em particular o Frankfurter Allgemeine Zeitung,
Voltemos às origens das teorias racistas contemporâneas. Chocados com o Iluminismo, a democracia, os direitos humanos e dos cidadãos, os ideólogos reacionários decidiram destruir o conceito de humanidade através de teorias racialistas (Gobineau), adotadas de diversas maneiras pelos nazistas e seus colaboradores.
Hoje o descolonialismo também rejeita o conceito de humanidade, que está em linha com a Declaração Islâmica dos Direitos Humanos, consistente com a lei Sharia e adoptada no Cairo em 1990. A sua relação com a Declaração Universal parece tênue, e Sarah Leah Whitson, directora do MENA divisão da Human Rights Watch (HRW), declarou recentemente: “ O Médio Oriente e o Norte de África são os piores do mundo em termos de direitos humanos ".
Finalmente, o descolonialismo estabelece o Islamismo como o principal factor de descolonização do mundo contemporâneo. Grosfoguel descreve a teologia política da Irmandade Muçulmana como “democrática”. Portanto, não é surpreendente que Grosfoguel, tal como Bouteldja, apoiem fielmente Tariq Ramadan.
Através da sua rejeição do universalismo “branco”, do feminismo “branco”, do secularismo, da democracia, até mesmo do Estado de direito, todos assimilados à “branquitude” de um Ocidente fantasiado, o descolonialismo encontra os desejos de várias tiranias contemporâneas e de facto favorece a sua opressão. políticas. Mas praticando a inversão de valores, apresenta-se naturalmente como um movimento de emancipação.
