É como geógrafa e etnógrafa que Camille Schmoll nos apresenta, em Os Malditos do Mar: Mulheres e Fronteiras no Mediterrâneo ^{Os Malditos do Mar: Mulheres e Fronteiras no Mediterrâneo, Edições La Découverte, Cahiers Libres, novembro de 2020.}, os detalhes e conclusões de uma pesquisa de campo realizada de 2010 a 2018.

Dividido em cinco capítulos, cada um com seis a doze entradas, o livro baseia-se em experiências individuais de travessia do Mediterrâneo para ilustrar as muitas questões levantadas pela recepção de migrantes, e mais especificamente de mulheres, no sul da Europa. O conhecimento íntimo dos espaços percorridos e dos lugares de trânsito ou confinamento confere um caráter empírico indiscutível à narração das trajetórias, razão pela qual é difícil separar, ao longo dos capítulos, experiência e comentário, pois eles se combinam, desafiam e se justificam mutuamente. ^{1 – A vida de Julienne / 2 – A longa viagem dos migrantes africanos / 3 – Arquipélagos da coação: chegada à Europa / 4 – Nas margens: as paisagens morais da recepção / 5 – As escalas da autonomia: corpo, espaço doméstico, espaço digital.}.

O rigor da pesquisadora é claramente visível na recusa de Camille Schmoll em ser influenciada por "correntes que designam a mulher minoritária como irredutivelmente submissa a um homem comunitário percebido como inevitavelmente machista, dominador, imbuído de uma cultura de estupro. Porque estas mulheres, longe de serem presas de um patriarcado abstracto ou, pior, “os homens da sua comunidade”, são ameaçadas e constantemente impedidas por [p]olíticas que contribuem para as inferiorizar e minorizar” [164]. Camille Schmoll não nega ser feminista e defende os direitos das mulheres, mas sem ceder à facilidade das generalizações abusivas que muitas vezes ignoram as nuances: “a minha abordagem está ancorada num feminismo que rejeita uma versão da dominação masculina como trans-histórica e prefere refletir sobre as suas variações, as suas evoluções” [164]. Só podemos aprovar isso.

São, portanto, mais as políticas migratórias, os lugares onde se materializam – mesmo nos corpos das mulheres – e os perigos, os sofrimentos, até mesmo as torturas que estas últimas sofrem nas suas odisseias particulares, que se objectivam ao longo das páginas como tantas fronteiras a ultrapassar e a ultrapassar dentro de “um quadro mais amplo, o de um mundo de mobilidades e de relações” [152].

No entanto, as migrações realizadas por mulheres continuam sendo uma minoria e Camille Schmoll denuncia uma "ilusão de feminização" das migrações ao retornar, com números que a sustentam, à pequena variação na porcentagem entre esses homens e mulheres que migraram por mais de um século. Ao fazê-lo, ela recusa-se a essencializar as mulheres migrantes: “Este livro não é, longe disso, um reflexo de nenhuma condição migrante, nem mesmo da mulher migrante de hoje: a mulher migrante não existe, porque a migração é um processo polimórfico, assim como a situação das mulheres na migração é múltipla e plural”[152]. Para atender às suas próprias necessidades analíticas, Camille Schmoll reuniu dados factuais de uma pesquisa de campo aprofundada que conduziu com cerca de oitenta mulheres que fugiram do sul do Mediterrâneo para o sul da Europa, pegando o Estreito da Sicília, o "corredor dos exilados", arriscando suas vidas — uma vida ameaçada tanto pela ira do mar quanto pela violência documentada da guarda costeira da Líbia, paradoxalmente responsável pelos resgates marítimos...

Fronteiras e margens

Num entre-tempo suspenso, desprovido de horas propícias, onde a vida tenta continuar – ou mesmo perpetuar-se – desenham-se os contornos de uma paisagem labiríntica de novas fronteiras incertas, que se cruzam sem se encontrar, se interpõem por múltiplas brechas imperceptíveis, supostamente desaparecem para melhor constranger, imateriais mas muito reais; Eles usam a sua labilidade para gerar instabilidade, insegurança e precariedade, até ao ponto de, em última análise, fundirem em si mesmos a intimidade violada e extimidade um momento de salvação.

Para Camille Schmoll, a noção de margem difere da de fronteira e deve, portanto, ser entendida num sentido político – e não num sentido essencialista ou culturalista: “a margem, neste sentido, é tudo menos um espaço arcaico ou subdesenvolvido. A margem é para mim sobretudo um artifício retórico que permite designar de uma só vez, e nem sempre simultaneamente, fenómenos de perifericidade espacial, de marginalidade social e política, de marcação e de transgressão da fronteira” [25]. Portanto, não tem a estabilidade da linha que a borda pode expressar, mas a variabilidade de um gradiente.

Entre as políticas migratórias e as realidades vividas por quem as vivencia, surge um novo campo de investigação, que o antropólogo explora por meio das trajetórias e histórias que lhe são confiadas por aqueles que, resilientes, tudo tentaram para não mais permanecer reclusos na invisibilidade.

Para as mulheres migrantes, essas margens são um laboratório político. […] Neste livro, descreverei as margens como locais de intensa atividade moral, que socializam as mulheres em seu “devir subalterno”, mas que também podem ser lugares de esperança, de implantação de novas solidariedades e formas de luta, em suma, de resistência. [26]

Diante de uma política migratória mais repressiva desde 2004, uma lógica de fechamento foi se consolidando gradativamente, restringindo o acesso a vistos e estendendo indefinidamente a permanência dos migrantes nos centros de detenção, gerando congestionamento nos sistemas de recepção e piora nas condições de acolhimento.

Julienne, sorte, violência

As histórias se sucedem. A primeira de Julienne, fugindo de uma família, um casamento forçado pontuado por espancamentos, durante o qual um "marido" mata seu filho no ventre de sua mãe, com socos, e depois a persegue até o Mali quando, após dez anos de escravidão conjugal, ela tenta escapar dele. Então, a Argélia, o ônibus, os líbios, os estupros, a doença, a peregrinação... Um ganês, ordenado a matá-la pelos líbios, tem pena dela e lhe oferece a liberdade de ir para o mar:

Resgatada no mar em um bote furado, que inicialmente comportava 2016 pessoas, Julienne foi acolhida por italianos que lhe prestaram atendimento hospitalar, coletaram suas impressões digitais e a enviaram para a Sicília. Uma autorização de saída. Então, Roma, depois um mês em Montpellier mendigando, depois Caen, e uma casa onde Julienne é voluntária, esperando pelos documentos que finalmente chegaram em dezembro de XNUMX.

Esta história resume a questão essencial: Por que eles vão embora? Para Camille Schmoll, “os motivos que levam as mulheres a partir são múltiplos e nos convidam a repensar radicalmente as oposições excessivamente simplistas entre migrações voluntárias e forçadas, migrações precipitadas e migrações premeditadas. Em vez de motivações opostas, devemos considerar posicioná-las ao longo de um continuum que articule razões individuais e familiares, políticas e económicas, de género e não-género" [60].

Seja qual for o motivo da saída, a violência é uma constante que se impõe a cada passo do caminho.

Fugindo da Líbia, onde os migrantes são mantidos em cativeiro e torturados pelas mulheres que os empregam como empregadas domésticas, fugindo da Eritreia com os seus abusos físicos indizíveis, «a Coreia do Norte da África Oriental» [60], condena-se muitas vezes os migrantes a cair nas mãos de organizações que vivem do tráfico de seres humanos.

Os centros, periferia das margens

Mas ser um refugiado em Malta, em um dos centros de detenção, dificilmente oferece perspectivas mais encorajadoras. Camille Schmoll faz uma descrição alarmante que nos faz questionar a falta de regulamentação e controle de tais estabelecimentos:

 Na Ponte Galeria, o maior centro de detenção da Itália, semelhante a uma prisão de segurança máxima, os corpos ficam completamente visíveis, dia e noite, não deixando espaço para privacidade, e a desumanização é completada pela atribuição de números em vez de nomes.

Independentemente da localização, pontos críticos, centros de detenção, hubs, centros de trânsito, Camille Schmoll nos conta que é a falta de autonomia e privacidade que faz com que os atos mais banais – comer, dormir, lavar-se – sejam fonte de violência beirando o sadismo e de punições infligidas sem razão – um migrante chegou a lhe dizer que naquele lugar a fronteira entre humanos e animais havia sido cruzada. Mais uma vez, há questões sobre a falta de supervisão e avaliação nacional desses centros, que deveriam ajudar os migrantes.

Em outros lugares, a etnicização está na ordem do dia, essencializando os migrantes de volta à sua cultura de origem: "Em Castelnuovo di Porto, falamos de 'etnias'." Discutiu-se o grupo étnico egípcio, o grupo étnico nigeriano, o grupo étnico eritreu, numa confusão total entre nacionalidade, etnia e construção social de “raça” [107].

Entre os centros fechados e semifechados, os locais de privação de liberdade e os chamados centros de integração, que tentam ajudar os migrantes a encontrar um lugar na sociedade de “acolhimento”, existem os centros de acolhimento de emergência “numa zona cinzenta entre a selecção e a integração, entre a rejeição e o acolhimento” [110], onde são apresentados os pedidos de asilo. E a urgência então se transforma em espera por um período indeterminado, outra forma de subjugação, nos conta Camille Schmoll.

Alerta-nos também para o facto de que, à medida que a crise migratória se intensifica, a criação de centros poderá tornar-se numa oportunidade lucrativa, com alguns centros a serem acolhidos por estruturas públicas mas com pessoal privado, ou mesmo a beneficiar de medidas ad hoc para garantir a sua rentabilidade:

Embora o confinamento não seja total, esses centros reduzem as possibilidades de mobilidade, muitas vezes ficam isolados do litoral, até mesmo geograficamente, de modo a não favorecer o contato com o exterior. Sob o pretexto de proteção, as mulheres são monitoradas ou confinadas a tarefas domésticas sob os cuidados de donas de casa vigilantes.

O corpo digitalizado

É quando ter um celular e poder usar a Internet se torna uma tábua de salvação que nos permite transformar esses lugares de frustração, mortificação e desespero, prisioneiros de um tempo dilatado que não conta mais um único segundo, em lugares onde a resistência pode se unir à resiliência para reconstruir uma autonomia de vida no espaço digital.

No quinto capítulo, talvez o mais forte porque traz esperança aos corações dessas mulheres, Camille Schmoll escolheu mostrar que o processo de empoderamento é um processo dialético e que "em sua busca por autonomia, as mulheres encontradas atuam em três escalas em particular: na escala do corpo, na escala do espaço doméstico, na escala, potencialmente global, do espaço digital. [137] ».

Os corpos torturados, marcados, estuprados tentarão se libertar de seu caminho de sofrimento para se reapresentar, se remodelar, se reconstruir e dar uma imagem digna de si, que seja visível para todos nas redes e mostre que em qualquer migração, por mais inimaginavelmente difícil que seja, permanece a esperança da autotransformação, da reabilitação do projeto. Uma selfie bem enquadrada, com luz favorável e um sorriso podem conseguir isso.

Uma autonomia reconquistada brota então da capacidade de se reterritorializar no próprio corpo, de modo que o retrato que se apresenta ao mundo inteiro na Internet “é uma ferramenta para construir uma autoimagem renarcisista” [139].

No final desta jornada, depois de conhecer essas mulheres e compartilhar sua difícil jornada durante a leitura, não podemos mais nos contentar com estatísticas aleatórias, avisos ou notificações formais. Camille Scholl conseguiu capturar nossos corações tanto quanto nossas mentes, compartilhando sua própria experiência sobre a jornada dessas mulheres e sua busca por visibilidade em um mundo que há muito tempo prefere ignorá-las em busca de conforto e conveniência.

A força do seu discurso está no rigor da sua análise e na preservação de um desafio aos tempos que respeita os pontos de vista sem os forçar a enquadrar-se numa ideologia. É um sentimento de honestidade intelectual e confiabilidade do discurso que emerge desta escrita que também mistura harmoniosamente narrativa, experiência de campo e conclusões de pesquisa.

Só podemos recomendar calorosamente a leitura de Os Malditos do Mar que, por si só, é também uma viagem ao coração de um território hospedeiro muito terrestre, ainda pouco conhecido do grande público, o que pode suscitar ou mesmo estimular questionamentos ontológicos em pessoas impregnadas de certezas. Obrigada, Camille Schmoll.