Saiba Mais Marianne: Como você distingue “anti-racismo” e “neo-anti-racismo” Pierre-André Taguieff: Esta é uma distinção conceitual ou ideal-típica, que se aplica tanto ao racismo quanto ao anti-racismo, como eu fiz. tentei mostrar desde meu trabalho no final da década de 1980 (ver em particular The Force of Prejudgment 1988). O anti-racismo, que podemos chamar de clássico, nas suas múltiplas variantes, baseia-se no postulado de que os humanos são iguais em direitos e em dignidade, quaisquer que sejam as suas filiações comunitárias ou as chamadas identidades culturais, étnicas ou raciais. a raça humana tem precedência sobre pertencer a grupos específicos. Em particular, defende não associar qualquer juízo de valor à cor da pele. É por isso que pode ser chamado de universalista, ou mesmo humanista. Esta cegueira voluntária à cor, que é uma norma ética, distingue-a do neo-anti-racismo. Simboliza o princípio segundo o qual não existe barreira intransponível entre grupos humanos. Ele, portanto, se opõe diretamente à tese da desigualdade das raças humanas. A ênfase pode ser colocada na igualdade dessas raças ou na sua inexistência (ou mesmo na sua indefinibilidade). Mas a ideologia racista inclui também o motivo da rejeição do outro (xenofobia) e o da miscigenação como causa da decadência (mixofobia), o anti-racismo universalista pretende ser ao mesmo tempo xenófilo e mixófilo. Na ordem das paixões e das virtudes, ele propõe substituir o respeito pelo desprezo, o amor pelo ódio, a hospitalidade pelo medo, a abertura pelo fechamento. LEIA TAMBÉM: Pierre-André Taguieff: “A decadência atua como um mito unificador” Neo-antiracismo, por sua vez, postula que as filiações grupais prevalecem sobre o pertencimento à raça humana, que tende a reduzir a uma abstração de pouco interesse. É por isso que a sua orientação é antiuniversalista. Segue-se que o neo-anti-racismo pode ser descrito como identitário ou diferencialista: consiste em absolutizar e sacralizar identidades colectivas particulares, que percebe como permanentemente ameaçadas por forças que se movem na direcção da estandardização ou da não-diferenciação. ”identidades, supostamente “não-brancas”. No lugar do casamento do universal e da exigência de igualdade, substitui o da identidade e da diversidade. Nessa perspectiva, a própria ideia de assimilação é denunciada como uma ideia racista. O neoantiracismo é um antiracismo racialista, que multiplica as quase-raças ou pseudo-raças construídas pelo processo de “racialização”. Porque qualquer identidade coletiva ou comunidade pode ser “racializada”. Isto é o que leva a uma visão paranóica de identidades “minoritárias” que são ameaçadas, discriminadas ou “racializadas” e que devem ser defendidas incondicionalmente.
Mariana: Como você distingue « anti-racismo » et « neo-anti-racismo » ?
Pierre-André Taguieff: Esta é uma distinção conceptual ou ideal-típica, que se aplica tanto ao racismo como ao anti-racismo, como tenho procurado mostrar desde o meu trabalho no final da década de 1980 (ver em particular A Força do Preconceito 1988). O anti-racismo, que podemos chamar de clássico, nas suas múltiplas variantes, baseia-se no postulado de que os humanos são iguais em direitos e dignidade, quaisquer que sejam as suas filiações comunitárias ou as suas chamadas identidades culturais, étnicas ou raciais.
Pressupõe que pertencer à raça humana tem precedência sobre pertencer a grupos específicos. Em particular, defende não associar qualquer juízo de valor à cor da pele. É por isso que pode ser chamado de universalista, ou mesmo humanista. Esta cegueira voluntária à cor, que é uma norma ética, distingue-a do neo-anti-racismo. Simboliza o princípio segundo o qual não existe barreira intransponível entre grupos humanos. Ele, portanto, se opõe diretamente à tese da desigualdade das raças humanas. A ênfase pode ser colocada na igualdade dessas raças ou na sua inexistência (ou mesmo na sua indefinibilidade). Mas a ideologia racista inclui também o motivo da rejeição do outro (xenofobia) e o da miscigenação como causa da decadência (mixofobia), o anti-racismo universalista pretende ser ao mesmo tempo xenófilo e mixófilo. Na ordem das paixões e na das virtudes, ele propõe substituir o respeito pelo desprezo, o amor pelo ódio, a hospitalidade pelo medo, a abertura pelo fechamento de si.
Leia também: Pierre-André Taguieff: “A decadência atua como um mito unificador”
O neoantiracismo, por sua vez, postula que as filiações grupais prevalecem sobre o pertencimento à raça humana, que tende a reduzir a uma abstração de pouco interesse. É por isso que a sua orientação é antiuniversalista. Segue-se que o neo-anti-racismo pode ser descrito como identitário ou diferencialista: consiste em absolutizar e sacralizar identidades colectivas particulares, que percebe como permanentemente ameaçadas por forças que se movem na direcção da padronização ou da indiferenciação.
Mas as identidades certas são identidades “minoritárias”, supostamente “não-brancas”. No lugar do casamento do universal e da exigência de igualdade, substitui o da identidade e da diversidade. Nessa perspectiva, a própria ideia de assimilação é denunciada como uma ideia racista. O neoantiracismo é um antiracismo racialista, que multiplica as quase-raças ou pseudo-raças construídas pelo processo de “racialização”. Porque qualquer identidade coletiva ou comunidade pode ser “racializada”. Isto é o que leva a uma visão paranóica de identidades “minoritárias” que são ameaçadas, discriminadas ou “racializadas” e que devem ser defendidas incondicionalmente.
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