[por Xavier-Laurent Salvador. Reproduzimos aqui o texto de a coluna publicada em La Figaro em 23 de maio de 2022]
A nomeação de Pap Ndiaye à frente deste ministério fundamental que é o da educação nacional marca uma viragem ideológica do Ministério que ele dirige.
Professor de Universidades na Sciences Po, o sucessor do muito republicano Jean-Michel Blanquer construiu de facto a sua carreira e a sua notoriedade sobre as semelhanças que, segundo ele, existem entre “a condição negra” em França (título do seu ensaio de 2008 ) e dos negros americanos e sobre a urgência que seria para a França abrir os olhos ao seu próprio “racismo estrutural”, levando-a a tornar-se um vector para a importação para França de conceitos-chave do descolonialismo americano
Numa neste artigo du Monde em 2009, lemos sobre ele que durante muito tempo, este homem de 56 anos, nascido em França, filho de pai senegalês e mãe francesa que o criou sozinho, “não se questionava sobre a sua identidade. O mais jovem descreve um universo condizente com o ideal republicano, expurgado de diferenças, sobretudo de racismo: “Não fomos expostos a essas questões. »
Então o que aconteceu para que em 2018 este puro produto da meritocracia republicana, como ele mesmo diz, se visse denunciando o “universalismo chauvinista dos homens brancos heterossexuais” do modelo francês? Para que em 2020, no mundo, esta personalidade já muito destacada no mundo académico acredita que “Ser francês ainda é ser branco; ser não-branco é ser de outro lugar”, desafia a nossa dificuldade em “pensar em ser francês independentemente da cor da pele”. Ainda neste artigo, Pap Ndiaye retoma o conceito de “micro-agressões”, uma importação americana, qualificando essas perguntas ou comentários feitos a uma pessoa de cor como “De que país você vem?” » ou “você fala bem francês!” ". O que os não iniciados provavelmente se contentariam em descrever como falta de jeito, na pior das hipóteses, seria, para os novos teóricos da raça cujo prisma Pap Ndiaye adota, uma manifestação de um fenômeno muito mais sério, neste caso “etnocentrismo branco, ignorância ou racismo eufemizado” que seria dolorosamente sentido pelas “pessoas pertencentes a minorias visíveis”, na medida em que seriam “parte integrante de uma experiência de vida que só [eles] conhecem”. Por outras palavras, podemos agora ser racistas involuntariamente, racistas sem malícia, racistas sem ódio, até racistas por gentileza.
Na mesma linha, entrevistado em 2017 pelo Le Monde sobre a questão do “racismo de Estado”, Pap Ndiaye declarou que, se não havia “racismo de Estado” em França, havia por outro lado “racismo no Estado”, “instituições [que] como a polícia podem ter práticas racistas. Assim, para o novo Ministro da Educação, o comportamento racista de determinados agentes policiais já não são crimes perpetrados por indivíduos, mas sim “práticas” apelidadas pela instituição policial nacional. Aqui está mais uma vez expressa a denúncia do novo Ministro da Educação de um racismo inerente à nossa sociedade, se não for admitido por ela.
Ao promover esta noção de “racismo estrutural” ou “racismo sistémico”, Pap Ndiaye afirmou a sua adesão a uma visão decolonialista ou pós-colonialista da sociedade para a qual, como expressa o académico-activista Maboula Soumahoro, a “questão racial estrutura tudo”.
e cujo objeto principal, senão obsessivo, é a denúncia de uma norma dita ocidental, branca e dominante que estruturaria as instituições dos Estados ocidentais.
Por exemplo, lemos na literatura americana que “Os negros morrem mais jovens do que os brancos nos Estados Unidos. provável por causa do racismo sistêmico, que resulta na falta de cuidados de saúde” . Na mesma linha, em 12 de julho de 2021, na ONU, a Alta Comissária Michelle Bachelet, ex-Presidente do Chile, exclamou: “Por trás racismo sistêmico e a violência racial de hoje esconde a ausência de reconhecimento formal das responsabilidades dos Estados"
Esta pequena música é ouvida em França há vários anos: “Todo o racismo é sistémico”, diz-nos Norman Ajari na sua tese defendida em 2014 . Jacques Toubon, Defensor dos Direitos, legitimou triunfantemente o uso desta palavra em 2019 numa decisão que concluiu: “[os] controlos de identidade discriminatórios em França […] demonstram discriminação sistémica” . Esta antífona que opõe o modelo republicano de “todos iguais apesar das diferenças” a uma visão irremediavelmente dividida da sociedade sobre o critério essencialista da cor da pele tem sido desde então retomada por todas as associações de defesa das vítimas. E claro, acima de tudo, esta ideologia ocupa um lugar cada vez mais importante na universidade e na investigação, como demonstram as publicações publicadas no seu site pelo Observatório de Descolonialismo e Ideologias Identitárias.
Além da polícia, um dos principais alvos dos ideólogos raciais são obviamente as escolas, acusadas de serem o local onde se constrói a norma racista francesa. Vários investigadores estabeleceram assim e durante muito tempo a ligação entre o chamado racismo “sistêmico” francês e a existência de uma alegada “segregação étnica na escola” (G. Felouzis) ou o da “discriminação sistémica no sistema educativo francês” (P. Perrot). Isto mostra a importância do presente que Emmanuel Macron escolheu dar aos decolonialistas ao promover um dos seus apoiantes para chefiar um ministério tão essencial para eles.
Confirmando a sua posição como actualizador do pensamento descolonial americano no cenário político francês, Pap Ndiaye foi também encarregado de Constance Rivière, a secretária-geral do Defensor dos Direitos Jacques Toubon acima citada, para escrever um relatório sobre Diversidade na Ópera Nacional de Paris . De acordo com os seus escritos, a raça seria na realidade “uma construção social” o que não teria nada a ver com a apreciação da cor da pele. Só que toda a reportagem gira obsessivamente em torno da cor da pele dos atores presentes: “a Ópera Nacional de Paris ainda não tem diretor, nem libreto ou composição escrita por umninguém não-branco. » (pág. 15); “[devemos] parar de clarear a pele no balé” (p. 24); “A ópera europeia era o ponto de vista sublime dos dominantes no mundo: o dos homens europeus brancos, no poder ou perto dele. » (p. 8) O relatório menciona ainda o artigo de Michaela DePrince que relata como os grandes palcos internacionais acolhem principalmente actores que passam no "teste do saco de papel castanho" (apenas aqueles cuja cor da pele é mais clara do que 'um saco de papel castanho). Deveríamos recordar este facto óbvio que parece ter escapado a Pap Ndiaye e Constance Rivière: não existe racismo negativo, ou seja, um racismo que seria colocado ao serviço da supremacia branca; e racismo positivo e cheio de boas intenções que usariam critérios racistas por boas razões. Existe racismo, muito simplesmente, que não tolera nenhum adjetivo.
A nomeação de Pap Ndiaye marca a adesão a um ministério fundamental do pensamento decolonialista, em ruptura total com o espírito secular e republicano encarnado pelo seu antecessor, Jean-Michel Blanquer. Mas é também o resultado lógico da longa provação sofrida pelo ex-ministro da Educação Nacional, cada vez menos apoiado pelo seu presidente nos últimos meses e particularmente desde que atacou a influência do islamo-esquerdismo na universidade. Ao nomear Pap Ndiaye para substituir Jean-Michel Blanquer, Emmanuel Macron, que se manteve muito calado na altura desta polémica, expressou-se hoje muito claramente: o seu novo ministro da educação considera com efeito que este problema não existe…. Como todos os islâmicos de esquerda.
