[por XLS]

Nós lhes dizemos – mas vocês vão ouvir, seus burros estúpidos? – que a “raça” é uma “construção social”. E nada mais, siga em frente, não há nada para ver. Se você não concorda, você é o racista. Finalmente ! Vamos ! “Branco” é uma construção; como “preto”. Significa apenas “norma” e “marginal”. É isso, não é nada. Ok, Boomer? Se você não entende isso, saia, você não entende nada.

Então vamos ver: 

Pap Ndiaye e Constance Rivière acabaram de apresentar um pedido relatório sobre diversidade na Ópera Nacional de Paris. O relatório está dividido em três partes – um método cartesiano muito respeitável, o júri felicita os colegas pela obediência servil ao cânone académico. 

A primeira parte intitula-se “História e tradição: ópera, balé e a representação de outro » (pp. 7 a 25, 18 páginas). A segunda, “Diversidade, largamente ausente da Ópera” (páginas 25 a 39, 14 páginas) e a terceira “Uma política de recursos humanos ao serviço da abertura e da diversidade” (págs. 42 a 49, 7 páginas). Todo o relatório é, portanto, concluído em 43 páginas de 2000 caracteres em média - o que corresponde à baixa média dos padrões tipográficos, já que a média aceita para uma tese é de 2500 caracteres por página equivalente a uma página inteira, Times New Roman 12, espaçamento entre linhas 1,5 . A apresentação em duas colunas é divertida, mas um pouco deslocada dada a motivação administrativa do objeto que mais parece um folheto do que um relatório. Mas esse é outro problema. Além disso, algumas caixas cinzentas contêm “propostas” para a Ópera (19 no total) que estão incluídas no final do livro (p. 54) de forma concisa. Um “Manifesto” é adicionado p. 61, assinado por 11 pessoas: Guillaume DIOP – Letizia GALLONI – Jack GASZTOWTT – Binkady-Emmanuel HIÉ – Awa JOANNAIS – Saki KUWABARA – Chun Wing LAM – Isaac LOPES GOMES – Florent MBIA – Christian Rodrigue MOUNGOUNGOU – Hannah O'NEILL.

O relatório destaca a citação de Michel Pastorureau:

“Para mim, os problemas de cor são antes de tudo problemas sociais” 

Michel Pastoreau, Noir

Ouve-se, portanto, a questão: a cor “é social”. Portanto, obviamente não se trata de classificar as pessoas de acordo com a sua “cor” – isso seria uma contradição em termos.

Ai. Um ponto chama a atenção: ao longo do relatório há 66 ocorrências da palavra “preto” e 81 ocorrências da palavra “branco”. Aproveitemos a oportunidade que nos é dada para denunciar esta sub-representação da palavra “negro” no texto em relação ao seu antônimo lexical, que sugere que antes de descolonizar a Ópera, devemos já descolonizar a relação que quer descolonizar a Ópera . É sem dúvida um detalhe, mas sabemos desde Beatriz Preciado que o diabo está no detalhe, esse detalhe: é o colonialismo e esse colonialismo: é mau. Portanto, este relatório é mau. No entanto, tranquilizemo-nos, pois este relatório revela uma especificidade lexical interessante e criativa, pois revela 17 ocorrências da palavra composta “não-brancos”, invertendo legitimamente a polaridade dos universos lexicais do texto (com uma hesitação irritante no texto entre a grafia “hifenizado” e “não hifenizado”).

Mas continuemos o nosso exame e examinemos algumas ocorrências destas duas noções que designam, pelo menos pensávamos ingenuamente, uma realidade sociológica:

• “A ópera europeia era o ponto de vista sublime dos dominantes no mundo: o dos homens europeus brancos, no poder ou perto dele. » (pág. 8)
• “lançar luz sobre a história da instituição, divulgar figuras pouco conhecidas, até esquecidas, de artistas não-branco » (pág. 11)
• “Finalmente, a Ópera Nacional de Paris ainda não marcou um diretor, nem um libreto ou composição escrita por uma pessoa não-branco. » (pág. 15)
• “A “reserva” de papéis dependendo cor parece-nos tão problemático quanto se trata de encarnar uma personagem negra ou um personagem branca… Assim como um ator negro deveria ser capaz de desempenhar todos os papéis, um ator branco deveria ser capaz de desempenhar todos os papéis. » (pág. 23)
• “David Bobée disse-nos durante a nossa entrevista: “O verdadeiro universalismo, é quando nos reconhecemos em outra cor de pele. » (pág. 24)
• "Parar cal peles no balé” (p. 24)
• “Parece claramente que os funcionários não-branco são uma minoria muito pequena na Ópera Nacional de Paris” (p. 25)
• “os homens não-branco são geralmente mais numerosos que as mulheres não-branco. » (pág. 28)
• “Dentro da Escola, como noutros lugares dos conservatórios de dança que são a sua antecâmara, só há pessoas branco nos clássicos” (p. 29)
• “As práticas de seleção reduzem ainda mais as chances das crianças não-branco para acessar a Escola. » (pág. 30) 

Qual dessas ocorrências, na sua opinião, deixa a menor dúvida sobre a definição racializante da palavra “branco” ou “negro”? E em que ponto encontramos um esforço para esclarecer o uso destes termos: o que é um branca ? O que é um negra ? O que é um não-branco ?

Na verdade, surge um leve desconforto na leitura do texto: embora as noções de “branquitude” e “não-branquitude” nunca sejam definidas, fica claro na leitura do texto que elas se referem da forma mais clássica racista às noções de cor da pele. Humanos de pele clara são “brancos” e outras pessoas “não brancas”. É, portanto, uma noção profundamente biológica e racialista que é colocada neste relatório sem cautela ou aviso, referindo-se a “Black Lives Matter” da página 4 e ligando a questão da “diversidade” a uma distribuição de papéis por cor de pele.

Este posicionamento é extremamente preocupante, especialmente porque o relatório pareceu ser particularmente capaz de tomar as precauções necessárias para evitar este viés. Ele evoca assim a história (p. 19) das práticas de blackface criticando em particular as caricaturas fenotípicas profundamente racistas do século XVIII^e e XIX^e séculos. P. 28, o relatório ainda menciona o artigo de Michaela DePrince (Fazendo Cinema: de órfã de guerra a bailarina estrela, NY, Peguin Random House, 2014, p. 123) que conta como os grandes palcos internacionais acolhem principalmente bailarinos que passam “o teste de saco de papel marrom ". 

Mas então, do que se trata realmente? 

Trata-se dos autores criticarem uma prática odiosa que consistiria implicitamente em classificar as pessoas em brancos e não-brancos em torno do eixo do “saco de papel pardo”? Ou trata-se implicitamente de aceitar plenamente esta lógica para dar conteúdo à oposição que se faz ao longo da relação entre “branco” e “não-branco”? Nada é menos certo. É mesmo de recear que a imprecisão terminológica do relatório penda, infelizmente, para a segunda solução. 

Mas isso é um problema.

Na verdade, recordemos este facto óbvio: não existe racismo negativo, ou seja, um racismo que seria colocado ao serviço da supremacia branca; e racismo positivo e cheio de boas intenções que usariam critérios racistas por boas razões !

Existe racismo, muito simplesmente, que não tolera nenhum adjetivo.

O relatório de Pap Ndiaye e Constance Rivière não deixa espaço para ambiguidades: é um texto que propõe a distribuição dos bailarinos segundo o critério da cor da pele, sem se preocupar com definições sociológicas ou antropológicas. Como tal, e por mais louváveis ​​que sejam as intenções dos autores (mas não dizemos que “o inferno está cheio de más intenções?”), deve ser classificado como um texto racista e, como tal, deve ser refutado.

Se o relatório tivesse considerado a diversidade social em vez da diversidade racial: todos teriam rido. Sim: a ópera é um esporte burguês. Você duvidou?