Gênero. Substantivo masculino [!]. Derivados verbais: gênero, degênero, misgênero. Sinônimo: simi-queer. Antônimo: sexo.
Em todas as sociedades, as diferenças sexuais são semiotizadas por convenções que afectam o vestuário, o penteado e o comportamento. Podemos designar todas essas convenções pelo termo “gênero” (ou gênero como antigamente na Inglaterra vitoriana), para evitar qualquer menção ao sexo, como se o gênero fosse sexo etéreo o suficiente para parecer adequado.
O género seria, portanto, a contrapartida cultural do sexo biológico: nada mais banal do que esta observação e não há necessidade de os estudos de género reconhecerem a sua natureza trivial - a menos que surja outra agenda, com expectativas que não sejam apenas políticas, mas também teológicas ou pelo menos supersticiosas.
1/Ocorreu um ponto de viragem quando começámos a opor o sexo ao género: em meados da década de 1950, o psicólogo John Money especializou-se em pacientes intersexuais e cunhou a noção de “género”. Uma década depois, fundando uma Clínica de Identidade de Gênero para Transexualismo, ele se comprometeu a “curar” um menino fazendo dele uma menina. Reduzindo o sexo aos genitais, ele negligenciou que a diferença sexual está inscrita em cada célula do corpo e que nenhuma cirurgia, nenhum travesti pode mudar nada.
Assim, a dualidade entre sexo e género tornou-se uma oposição – ou pelo menos voltou a ser, porque antigas crenças esotéricas já se opunham a elas. Qualquer coisa que restabeleça a concordância entre género e sexo é depreciada: aqueles cuja correspondência de género e sexo são considerados cisgênero, um termo suficientemente depreciativo para que a elite militante evite o seu contacto em reuniões, mesmo em grupos do mesmo sexo.
No entanto, a noção mal definida de género, ao ser invocada em todo o lado, perdeu toda a precisão, o que apenas acelera a sua difusão. Assim o termo de genre é usado para designar indiferentemente o sexo, as aparências convencionais e os papéis sociais e, finalmente, as preferências sexuais. Falaremos assim de “violência de género” (manifestação do colectivo Nous Tous) para designar “violência sexista e sexual”. Embora o género, em princípio, nada tenha em comum com o sexo, usaremos a expressão “cirurgia de género”.
Chegamos ao sexo imposto gênero escolhido, tanto mais facilmente quanto É escolha minha continua a ser um dos axiomas da sociedade de consumo no capitalismo tardio, onde a multiplicação de segmentos de clientes continua a ser imperativa.
2/ Em sua quinta edição, publicada em 2013, o Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais e Transtornos Psiquiátricos (Em Inglês Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais) publicado pela Associação Americana de Psiquiatria e reconhecido como referência internacional, confirma clinicamente esse subjetivismo definidor: “Oidentidade de gênero , é sentimento subjetivo pertencer a um sexo; isto é, o fato de se considerar homem, mulher, transgênero ou qualquer outro termo identificador (por exemplo, genderqueer, não binário, agender [identidade de gênero não normativa e não binária])” (grifo meu). A confusão entre palavras e coisas permanece constante nos discursos sobre gênero, pois se baseiam em uma concepção performativa da linguagem, implementada em particular por Judith Butler: “minha identidade” é definida pelo termo identificador que uso para me designar ou, na sua ausência, pelos pronomes que se deve usar para isso. Esta é uma parte necessária da etiqueta e, por exemplo, Frans Timmermans, Primeiro Vice-Presidente da Comissão Europeia, usa esses pronomes em seu perfil oficial.
Após várias décadas de casuística, a escolha dos géneros tornou-se pletórica e o Facebook oferece 63 identidades ao critério dos seus utilizadores. Estas distinções tornaram-se comuns a ponto de serem objecto de fichas oficiais de informação do ensino secundário, bem como de recomendações do Conselho da Europa ou da ONU. Por exemplo, a ficha Eduscol nº 5 distribuída aos alunos explica: “A identidade de género refere-se à experiência íntima e pessoal do género vivida por cada pessoa, ao sentimento profundo de se sentir mulher ou homem. [...] Género refere-se às relações sociais entre mulheres e homens baseadas na atribuição de papéis socialmente construídos com base no sexo biológico. Estas relações sociais são assimétricas e hierárquicas, conduzindo a uma distribuição de poder e bens favorável aos homens e desvantajosa às mulheres. O conceito de gênero oferece uma grade de análise e leitura que, na sua utilização científica, em particular nas ciências humanas e sociais, permite um estudo comparativo da situação das mulheres e dos homens do ponto de vista económico, social, cultural e político. A perspectiva desses estudos é promover a igualdade de direitos reais entre as pessoas” (grifo meu). Vemos que o género é aqui apresentado como uma chave geral, tanto para a compreensão do mundo social como para a acção política. .
3/ Propagada pelas grandes empresas de Internet, assumida pelas principais organizações internacionais, a “teoria” de género tornou-se um domínio importante da ideologia do capitalismo tardio. Na Europa, o mainstreaming de gênero agora está estabelecido em universidades e em pesquisas . Em França, a circular ministerial de 30 de setembro de 2021 exige que os estabelecimentos de ensino apoiem, com todo o cuidado insinuante, o profissionalismo, a transição de género dos estudantes — como se a transexualidade dos menores fizesse parte das suas missões educativas
. Assim, qualquer criança em idade escolar pode reivindicar o apoio da equipa educativa na sua transição, impor um novo nome próprio, escolher os seus pronomes e beneficiar de acesso especial às instalações sanitárias. Ninguém questiona a sua autonomia intelectual e emocional, ou mesmo o seu consentimento para “terapias” de transição – muitas vezes irreversíveis e, portanto, ainda mais prejudiciais do que as “terapias de conversão”, embora sejam justamente penalizadas pela lei. . Por outro lado, os legisladores fixaram a idade de consentimento para relações sexuais em 15 anos. Assim, a sexualidade é regulada pela lei humana, enquanto a transexualidade parece surgir de superstições transcendentes que lhe escapam.
Devido ao prestígio dos interesses superiores do gênero, o Estado de Direito deveria até ser alterado. Um político, Jean-Luc Mélenchon, declarou em 15 de novembro de 2021: “Liberdade de gênero, sou a favor que esteja na Constituição […]. Garantiremos a liberdade de mudar de género” .
4/ A quinta edição do Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais da Associação Psiquiátrica Americana (DSM-5) define assim o disforia de gênero : “A disforia de gênero é caracterizada por uma identificação forte e permanente com o outro gênero associada à ansiedade, à depressão, à irritabilidade e, muitas vezes, ao desejo de viver como um gênero diferente daquele atribuído ao nascimento. Sujeitos que apresentam disforia de gênero muitas vezes acreditam ser vítimas de um acidente biológico e são cruelmente preso em um corpo incompatível com sua identidade subjetiva de gênero” (grifo meu). O diagnóstico da disforia é feito após perguntas como: “Você sente desconforto ou inadequação em relação ao seu corpo humano?” » .De acordo com o DSM-5, “a forma mais extrema de disforia de gênero é chamada de transexualismo”. Este último termo é um resquício de edições anteriores, e a expressão disforia de gênero, será substituído na edição seguinte, em 2022, pela expressão incongruência de gênero retomada da classificação internacional de doenças (CID11, escrita em 2019; grifo nosso).
A série de substituições que leva a transexualismo a disforia de gênero então para oincongruência de gênero parece revelador: na primeira fase eliminamos o sexo em favor do género; no segundo, o que poderia parecer subjetivo na disforia desaparece em favor da objetificação: o sexo, não nomeado, não corresponde mais ao gênero assim objetivado e pode, portanto, ser retificado por alguma intervenção protética para restabelecer a congruência.
Sem ser reconhecida como doença, a incongruência exige, no entanto, tratamentos médicos ou mesmo cirúrgicos. Devidamente elencado, pode ser tratado com auxílio da medicina pós-hipocrática: deve ser tratado com bloqueadores hormonais na época da puberdade, depois com cirurgias de “transferência sexual”. Porém, sabemos que os bloqueadores hormonais têm efeitos irreversíveis não apenas no crescimento, mas no esqueleto e no sistema vascular. Quanto às mutilação sexual, como a remoção dos testículos ou a mastectomia, também são irreversíveis, mas muitas vezes veladas por vários eufemismos, por exemplo torsoplastia, o que os coloca no campo benevolente da cirurgia estética .
Estranhamente, o Conselho da Europa recomenda a expressão cirurgia de gêneroe aconselha evitar cirurgia de redesignação sexual, cirurgia de redesignação sexual, cirurgia de redesignação sexual, cirurgia de redesignação sexual, etc. Estas laboriosas substituições de eufemismos sugerem, no entanto, que uma primeira atribuição ocorreu pelo estado civil e que uma categorização errónea pode ser reparada por cirurgia. ; mas também que o objectivo da ideologia de género continua a ser pôr fim ao sexo, que é melhor não ter mais nome.
Como pode então a alma exilada num corpo pecaminoso e mal sexuado encontrar o seu género, isto é, o seu sexo astral?
4/ Freud certa vez alertou Jung contra “a inundação escura e lamacenta do ocultismo”. No entanto, Butler e outros pensadores rejeitaram Freud e o ocultismo espalhou-se na esfera da sexualidade através de superstições de género.
Memória dolorosa do gênero astral, o “ disforia de gênero » testemunha a nostalgia da identidade perdida. Por sorte providencial, a criatura caída mantém na sexualidade esse brilho do seu esplendor passado que os gnósticos comparam a uma centelha: consciência repentina de uma origem enterrada, é a revelação íntima do gênero, brilho da alma exilada num corpo. Dezoito séculos antes de Freud, os gnósticos chamavam anamnese esta memória repentina de uma verdade agora esclarecedora.
Uma vez que já não corresponde ao sexo, o género torna-se o operador que nos permite passar do sexo aparente ou atribuído à identidade profunda. Garante então uma função eminente de renovação no que os neoplatônicos chamavam de circuito espiritual : após o declínio da carne, o espírito pode, por suas obras, conduzir a alma de volta à sua natureza celestial; mas a comparação termina aí, porque os trabalhos da mente são agora substituídos pela “cirurgia de género”.
A teoria do género parece assim ser uma gnose que promove a revelação interior de uma verdade oculta. Especulativo, é claro que não tem utilidade para metodologia e confirmações empíricas, pois tudo o que precisa é multiplicar os crentes.
5/ A teoria do género não existe, repetem os seus proponentes que atribuem esta formulação a uma extrema direita que a tornaria um espantalho. A própria Judith Butler declara: “Quando falamos em “teoria de gênero”, o que as pessoas que usam essa expressão estão dizendo é que na verdade não estão familiarizadas com esse campo de pesquisa e não têm vontade de conhecê-lo […]. Penso que este termo é um sinal […] de que se recusam a educar-se no campo muito amplo e complexo dos estudos de género”
. Mas os estudos sem teoria não correm o risco de serem reduzidos à logomachia? E na ausência de uma teoria que o defina e lhe assegure a consistência de um conceito, o género não seria uma simples palavra chave, um sinal de reconhecimento?
A dúvida está crescendo pelo menos sobre essa noção. Afecta em primeiro lugar a sua definição, porque o género está ligado ao sexo por um círculo considerado virtuoso de determinações recíprocas: o género estabelece o sexo que determina o género. Assim, para Judith Butler, gênero “designa o aparato de produção e instituição dos próprios sexos” . E, no entanto, o sexo determina o género: de acordo com a autoridade Elsa Dorlin, “o próprio conceito de género é determinado […] pela polarização sexual socialmente organizada dos corpos” .
Mesmo que por cortesia a chamemos de virtuosa, esta circularidade permanece característica das línguas de madeira, que se fecham nas suas próprias referências entre termos reafirmados indefinidamente mas nunca definidos, como a tradição desconstrutiva há muito se empenha, de Heidegger a Derrida e aos pós-feministas que afirmam ser uma, de Judith Butler a Avital Ronell ou Catherine Malabou.
A originalidade da ideologia de género não reside na observação de que existem papéis sociais correspondentes à diferença entre os sexos, uma vez que todas as sociedades humanas estruturam relações de aliança e filiação, princípios maiores de articulação entre natureza e cultura. Estabelecer estes dados elementares como um conceito transversal e “poderoso” é abandonar toda a distância crítica e condenar-se à tautologia. A distinção entre papéis sociais depende de observações iniciais e não pode ser estabelecida como uma categoria explicativa tão determinante que transcenda as culturas e mesmo as especificidades das diversas ciências culturais.
A ideologia de gênero se resume então a negar a objetividade dos fenótipos (e genótipos) sobre os quais se constroem categorizações, obviamente culturais: assim, a distinção entre os sexos, embora atestada por milhões de espécies fora da nossa, seria apenas uma atribuição imposta pela tirania patriarcal.
Comum nas crenças gnósticas e nas teorias da conspiração que ainda hoje alimentam, a negação da realidade apresenta-se então como um ato militante. A metapolítica do género sanciona a irrupção de um mito na história: aqueles que reconhecem a diferença entre os sexos são as vítimas inconscientes, ou, pior, os cúmplices de uma imaginação que se assemelha muito ao "inconsciente colectivo" da memória duvidosa. Por outro lado, aqueles que o negam colocam-se inicialmente do lado dos “desconstruídos” e dos “despertos” (acordou) em um segundo; em suma, activistas de uma política encantatória que consiste em negar a realidade e ao mesmo tempo acreditar transformá-la.
Neste grau de radicalidade, a ideologia torna-se novamente mito. A “crítica” falsamente reivindicada transforma-se em superstição, aquela mesma que unifica os grupos sectários. Instrumentalizada por grupos militantes, disseminada por organizações internacionais, grandes estados e pela maioria dos gigantes digitais, a ideologia de género acabou por ameaçar o feminismo acusado de universalismo. Alimenta agora várias superstições que, de facto, nos distraem de todos os tipos de desigualdades: por exemplo, um quinto das raparigas no mundo são forçadas a casamentos forçados, sem que as pós-feministas ocupadas em denunciar a transfobia estejam conscientes disso. Ela finalmente desenvolve uma mística fóbica da sexualidade e serve como garantia para a contra-revolução sexual em curso.
O irracionalismo e o narcisismo de massa que o inspiram estão, portanto, prestes a alcançar um grande desvio a nível político, económico e ecológico.
NB — Este aviso inclui, após revisões, extratos de François Rastier, Pequeno místico do gênero, Paris, Intervalles, 2023. Foi escrito para o Observatório da Pequena Sereia.
