Para que servem os “estudos de gênero”? Lendo seus seguidores, pode-se perguntar. Sua produção oscila entre ego-viagens minoritárias (“busca iniciática de uma sapatão e de uma louca em território heterossexual”), pequenos manuais de aliciamento (“como fazer salas de aula “queer”) às vezes francamente malucos (“herbário queer”) ...
Então, o que faz o pesquisador acordado em seu horário de trabalho? Pesquisa… mas não a pesquisa pela qual ele é pago. Acima de tudo, para não descrever a complexidade das coisas: o seu mundo é simples, fixo, reduzido a uma eterna luta política entre eternos “dominadores” e eternos “dominados”. Questionar esta grelha de leitura (construída com pedras pesadas segundo Marx, Delphy e Butler) já é “fascismo”. Não, ele procura as armas para ter peso nesta luta, e sem escrúpulos.
É um verdadeiro trabalho: consiste principalmente em inventar falsificações históricas (por vezes estatísticas). A impossível “masculinização do francês” serve assim para justificar a imposição da escrita inclusiva, o fantasiado “passado colonial suíço” para desenvolver um culto lucrativo ao arrependimento na Helvécia. Artesanato bruto? Sim, mas meios de comunicação eficazes e cúmplices que se preocupam em apresentá-los ao público em geral como verdades. Com o sucesso, esses mitos se tornarão tão numerosos que acabarão competindo entre si: será a batalha dos “guerreiros vikings”.
“Arqueologia de gênero”, ou a busca a todo custo por “antigas sociedades amigas dos LGBT”
Os acordados querem desconstruir os valores tradicionais das sociedades ocidentais. Para fazer isso, a maneira mais eficaz é provar que não há nada de “tradicional” ou “natural” neles: os argumentos dos conservadores perderiam então todo o seu significado. Para demonstrar isto, os activistas irão, portanto, procurar contra-exemplos de sociedades feministas e amigas dos LGBT.
Infelizmente para eles… eles não existem. A grande maioria das sociedades passadas e/ou não-ocidentais parecem ter sido solidamente “patriarcais”: inferioridade política das mulheres, homossexualidade por vezes timidamente tolerada mas geralmente tabu, “fluidez de género” muitas vezes limitada ao travestismo e ligada a práticas cerimoniais . Lá teoria portanto, tem liderança na ala.
Não importa: nossos ativistas irão trapacear. Primeiro atribuiremos os lados desagradáveis das sociedades não-ocidentais à má influência dos Brancos: a rejeição da homossexualidade em África é assim sistematicamente apresentada como uma "consequência do colonialismo"... embora os mais refratários sejam os povos nunca colonizados ( Etiópia, Libéria). E onde os factos são demasiado grandes para serem negados (mundo islâmico), iremos simplesmente ignorá-los em silêncio.
Quanto às culturas antigas, por definição pouco conhecidas, nada poderia ser mais simples do que inventar as inverdades necessárias à acção política actual. Evocamos assim uma fictícia “igualdade de sexualidades” na China antiga ou na Roma antiga para justificar o casamento homossexual. Para apoiar o transativismo, todas as antigas figuras de travestis conhecidas são anacronicamente reivindicadas como “trans” ou “não binárias”: berdaches nativos americanos, xamãs Suomi, prostitutas hijra sagradas, etc. mesmo quando seus descendentes protestam. Para vencer, tudo é permitido – incluindo a “apropriação cultural”, um crime quando os seus oponentes o cometem.
Muito cedo, estas mentiras inocentes foram apoiadas por académicos partidários: adquiriram então a aparência de “ciência” útil para convencer o público. Na década de 1930, a antropóloga feminista lésbica Margaret Mead causou sensação ao descrever sociedades oceânicas matriarcais, sexualmente livres e felizes... que na verdade não eram nenhuma das anteriores. Mas foi um pretexto útil para exigir uma mudança radical na moral americana, considerada “neurótica” em comparação. Tornando-se best-sellers, seus livros contribuíram para a revolução sexual da década de 60. O engano só seria descoberto vinte anos depois.
Nas décadas de 1970 e 80, num cenário de politização das universidades, estes investigadores activistas ganharam influência e fundaram verdadeiros departamentos, os famosos “Estudos” (Estudos Negros, Estudos de Género, Estudos LGBT+, etc.). Depois de 2010, com o apoio dos meios de comunicação social, farão da criação de mitos políticos uma verdadeira indústria. Um bom exemplo é o da “queer Joana d'Arc”, inventada pelo “historiador de gênero” Clovis Maillet, ela mesma gênero fluido. Que não se baseia em nada… mas o que isso importa? Suas “obras” pouco publicadas, beneficiam de uma cobertura esmagadora da imprensa, inspiram peças e manifestos ativistas, justificar a wokização dos Jogos Olímpicos de 2024…em suma, um imenso ganho político por uma mentira muito pequena – com a vantagem de expulsar os conservadores e os católicos do país.
Por volta de 1985, nasceu a “Arqueologia de Gênero”. Cópia exata de “Estudos de Gênero”, reproduz sua retórica à palavra: “arqueologia é política”, “objetividade é um mito”, portanto tenho o direito de fazer passar meu ativismo por ciência . Os primeiros “arqueólogos de género” serão principalmente feministas interseccionais, às quais rapidamente se juntarão activistas LGBT+: nascerão assim duas correntes, a “arqueologia feminista” e a “arqueologia transgénero/queer”.
Muito radical, a “arqueologia queer” é científica apenas no nome. O seu objectivo declarado é “forçar [a sociedade] a reconhecer a fluidez e a natureza contextual da identidade humana” . O facto de nada provar isso não os incomoda: os nossos activistas recorrerão às técnicas habituais do despertar para alinhar as ciências humanas. Por um lado, silenciarão os colegas que se atrevem a apontar os factos: em Março de 2020, um antropólogo canadiano será assim demitido por afirmar que “existem apenas dois gêneros”. Por outro lado, inventarão “provas” em contrário, recorrendo a interpretações cada vez mais fantasiosas. O túmulo de um ator ateniense do século IV contém (sem surpresa) uma caixa de maquiagem? É o “sinal de uma certa fluidez de género” na Grécia Antiga . Uma crónica etíope afirma que uma freira e um santo “se amavam”? Esta é uma evidência do lesbianismo cristão na África Oriental do século XVII ...
Ao cooptarem-se uns aos outros, os activistas conseguiram então que este trabalho duvidoso fosse publicado em revistas académicas: os arqueólogos ficaram indignados no final da década de 90, em vão. . Veremos até a publicação, sob o pretexto de artigos científicos, de verdadeiros pequenos manuais de acção política: como este fascinante “ Arqueologia Sérvia de Queerons », apelo ao apoio à imposição da educação sexual nas escolas dos Balcãs.
Publicações e títulos acadêmicos permitem que sejam levados a sério pela mídia.
Estes, sejam cúmplices ou negligentes, não diferenciam entre prova e interpretação (rebuscada). Vemos artigos como “ O Egito Antigo era totalmente estranho "," Este imperador romano era uma mulher trans »… não baseado em nada sério, mas muito útil para normalizar a queerness/transidentidade entre o público em geral, ao afirmar que remonta à mais alta Antiguidade, com suporte “científico”. A construção destes mitos assumirá tal magnitude que os “arqueólogos queer” acabarão por entrar em competição com os seus aliados “arqueólogos feministas”: esta será a controvérsia de Birka.
A disputada sepultura de Birka: feministas versus transativistas
Em 1878, uma tumba escandinava do século X foi descoberta no sítio arqueológico sueco de Birka. Chamado de “Bj.581”, é aparentemente o local de descanso final de um guerreiro de alta patente, enterrado com sua espada, seus cavalos, roupas suntuosas… o contexto geral faz com que ele seja classificado como “homem”.
Em agosto de 2017, uma equipe de pesquisadores declarou, com apoio de análises de DNA, que a falecida era na verdade uma mulher. Afirmam então ter descoberto o primeiro “guerreiro viking”: até então, apenas a mitologia escandinava e algumas fontes históricas isoladas sugeriam a sua existência. Sua publicação recebe a atenção da mídia mundial: é veiculado por mais de 130 agências de imprensa, inspira quatro documentários e um livro infantil… “A Mulher Maravilha [realmente] existiu” chegará ao ponto de escrever o Washington Post.
Vários arqueólogos, no entanto, julgarão o artigo sensacionalista e questionarão as suas conclusões. Uma mulher enterrado como um guerreiro não é necessariamente um, sublinha um pesquisador. O esqueleto da falecida, falecida na casa dos trinta, não apresenta sinais de possível luta. Outro arqueólogo lembra que o túmulo foi escavado no século XIX com meios primitivos: os ossos foram então guardados com tão pouco cuidado que foram encontrados três fêmures na bolsa que os continha. Elementos também sugerem a presença ao lado da mulher do corpo de um homem, um guerreiro do qual ela seria apenas esposa. . Mas os autores têm favorecido visivelmente a tese da “mulher poderosa”, mesmo que isso signifique multiplicar afirmações infundadas: como torná-la uma “oficial de alta patente” com “conhecimento tático”… apenas com base na presença de uma estratégia jogo no túmulo.
Estas interpretações fantasiosas são surpreendentes: menos ainda quando sabemos que Neil Price, principal autor do artigo, é regularmente acusado delas , e que algumas coautoras são conhecidas defensoras da “arqueologia feminista”. Mas ativista, ativista e meio: serão imediatamente atacados por “arqueólogos queer”. “Mulher Viking”, mas por que não “Viking transgênero ou não binário”? Rapidamente surgirá uma polémica entre académicos de ambos os campos, apoiados pelas respetivas comunidades nas redes sociais. As verdadeiras objeções, embora às vezes publicado em jornais, ficará muito para trás.
Para compreender a futilidade da controvérsia, é preciso saber que nenhuma tumba escandinava se assemelha a outra, a ponto de qualquer classificação ser impossível. . Não existe, portanto, nenhum “rito fúnebre viking” do qual se possa tirar uma generalização. Mesmo a presença de uma espada não prova nada: às vezes são encontradas em esqueletos de idosos e crianças incapazes de portar armas . Melhor, Bj 581 talvez nem seja uma “tumba viking”: Birka era um centro comercial e local de passagem, a tumba apresenta características culturais da Europa Oriental, de onde o falecido teria vindo de acordo com as próprias análises do artigo..
Concluir nestas circunstâncias é uma loucura: mas tanto “queer” como “feministas” querem provas históricas para a sua causa. Em breve, porém, os “arqueólogos queer” terão a vantagem. A imagem do “guerreiro viking”, muito presente na cultura popular (videogames, séries de televisão) fascina o grande público. A mídia e as instituições pós-MeToo, obrigadas a mostrar seu apoio às causas das mulheres, divulgam massivamente o artigo. Este é ao mesmo tempo um exemplo de uma mulher poderosa e uma prova de que elas eram " apagado da história » por uma ciência masculinista, como escreve um antropólogo activista no The Guardian.
As autoras também têm a vantagem da notoriedade académica: os “arqueólogos queer”, muitas vezes investigadores muito jovens, não têm peso suficiente junto da imprensa para desafiar a versão das “feministas” mais estabelecidas. Especialmente porque se opõem a provas duvidosas... nenhuma prova, que os seus adversários não hesitam em apontar.
Os “arqueólogos queer” irão então distorcer, através de curiosos ensaios de “misgenderização de ossos”. E se a falecida de Birka, afinal, fosse uma mulher e não-binária? Nada confirma isto… mas como não podemos excluir, deve ser mencionado, caso contrário podemos estar a “discriminá-lo”! “Ao enfatizar [sua] identidade como mulher, estamos ativamente apagando sua potencial identidade transgênero”, lamenta uma ativista-pesquisadora canadense, “devido à atual obsessão da mídia por mulheres poderosas” . Outros exigem que não mencionemos mais o sexo dos ossos encontrados, ou que o reduzamos a um “sexo osteológico” .
Esta preocupação absurda em não “ofender” pessoas mortas há séculos dificilmente esconde uma tentativa de fazer aparecer artificialmente possíveis transidentidades em todos os lugares do passado. Às vezes o barbante é tão grande que fica engraçado. Uma tumba merovíngia está vazia? Esta é a ocasião para quinze páginas de banalidades ideológicas sobre este não-binário que poderíamos ter encontrado . A arqueologia queer é mais desonesta do que arqueologia feminista…mas apenas em um grau.
A ironia é que aqui alguns poderiam facilmente estar no lugar do outro. Mais tarde, Neil argumentaria em um livro polêmico que os vikings tinham uma concepção de gênero "além do binário biológico", e vários de seus coautores elogiaram as "abordagens queer" em seus trabalhos. Por outro lado, a maioria dos “arqueólogos queer” também afirmam ser “feministas”. Mais do que uma guerra de clãs, o conflito parece ser uma oposição de circunstâncias dentro do mesmo meio de académicos acordados, em constante competição pela atenção dos meios de comunicação social. Alguns preferem jogar aqui a carta da “mulher”, outros a carta do “não binário”, mas partilham a mesma formação ideológica.
Além disso, quando em 2019 os autores publicam um segundo artigo para “responder à controvérsia”, terão o cuidado de não culpar os seus adversários “queer”. Os críticos concentram-se nos poucos arqueólogos objetivos e contraditórios, descritos como “céticos pavlovianos” (sic). E não há nada de científico sobre eles: não importa se o falecido era realmente um guerreiro ou não, “o guerreiro é uma construção de gênero”, e a presença de uma espada é suficiente para atribuí-lo a ele. Desafiá-lo é “insuportável” porque se fosse um homem, ninguém ousaria questionar o seu estatuto de lutador: alguns obviamente “precisam” de “desconstruí-lo até à sua existência”. Sem comentários.
Suontaka: um “viking não binário” muito curioso
Derrotados, os “arqueólogos queer”, por sua vez, começarão a trabalhar e, dois anos depois, descobrirão exatamente o que procuravam: um Viking não binário. O artigo deles parece uma má cópia da de Birka: as mesmas interpretações tomadas como prova e conclusões muito políticas, mas aqui mais descaradas, e sem sequer a preocupação com um raciocínio coerente.
Assinado principalmente por jovens estudantes de doutorado e pós-doutorado, este artigo começa com uma longa lembrança da noção de “gênero”. Insistimos no facto de que os homens da Idade Média são mais “fluidos em termos de género” do que dizemos, em apoio a outros “trabalhos” activistas . Os restos estudados serão os de uma tumba do século X localizada em Suontaka (Finlândia), onde foram encontradas roupas femininas e uma espada perto do esqueleto.
O túmulo “parcialmente destruído” foi violado já na Idade Média e outra espada foi colocada no seu interior. O esqueleto, encontrado muito degradado, está quase totalmente desaparecido: apenas duas cabeças do úmero permanecem em mau estado. Os autores admitem que mesmo com técnicas antigas de DNA, a qualidade dos resultados é pobre: apenas o suficiente para determinar o número de cromossomos X e Y. Esses resultados não seriam consistentes nem com o cariótipo de um homem (XY), nem com o de um homem. uma mulher (XY) de acordo com eles.
Os autores então mudam de abordagem: fazem hipóteses simplificadoras e simulam os resultados possíveis em quatro cenários onde o falecido teria o cariótipo: XY, XX, dois ossos vindos de dois corpos XX e XY, e por fim XXY (síndrome de Klinefelter). Eles então observam que os resultados correspondem “99,75%” ao seu modelo para Klinefelter.
Este é um primeiro sinal de alerta: podemos fazer com que este tipo de modelagem autoverificável signifique qualquer coisa, desde que escolhamos hipóteses ad hoc, especialmente com uma amostra tão pequena e de tão baixa qualidade. Mas como não temos como verificar os dados, que assim seja. Observe que nem sequer discutimos a contaminação potencial, embora a tumba tenha sido violada e posteriormente objetos vikings tenham sido encontrados em seu interior. O hábito escandinavo de jogar ossos humanos velhos, torrados e em pó perto dos corpos , também não é mencionado.
É aqui que começa o deslizamento. A síndrome de Klinefelter, incomum (1 em 500 nascimentos), é assintomática na maioria dos casos, quase assintomática na maioria dos outros. Apenas alguns portadores apresentam, muito raramente, alguns traços andróginos (seios precoces, órgãos sexuais pequenos, etc.). Os nossos autores irão, no entanto, deduzir de um estudo de 1990 que afirma que estes casos “já muito raros” “às vezes” têm “inseguranças de género”… prova da natureza não binária do falecido.
Esta “prova” baseia-se, portanto, em três elementos: a presença de uma espada, um broche de mulher e um defeito de ADN que causa, talvez num caso em um milhão, uma ligeira “distúrbio de género”. Vimos acima que os dois primeiros não significavam nada; e o terceiro é uma farsa. Os autores, envergonhados, assumem imediatamente a opinião contrária: os “sentimentos de género” de 1990 e do ano XNUMX foram provavelmente diferentes, é “difícil” concluir. Em primeiro lugar, o problema não está aí, mas na fraqueza da sua demonstração. Em segundo lugar, se duvidam… porquê, em todo o resto, tratar a não binariedade do falecido como certa?
O que acontece a seguir é ainda mais estranho. Foi encontrada uma espada colocada contra o falecido: é, portanto, “um forte símbolo de identidade e personalidade”. Mas falta a guarda: por isso foi retirada para tornar a arma “inutilizável, menos violenta ou agênera, se seguirmos o simbolismo tradicional das espadas. » Desde quando remover o punho de uma espada a torna “sem gênero”? O que é este curioso “simbolismo tradicional” desconhecido mas nunca explicado? Mistério! Mas como antes, contraponha imediatamente citando a única hipótese plausível: “Caso contrário, é possível que o cabo fosse de material orgânico [e que apodrecesse]”. Isto é ainda mais provável porque tudo no túmulo foi degradado, até aos ossos: mas aqui, novamente, os autores queriam claramente insinuar uma não-binaridade improvável, mesmo que isso significasse retraí-la imediatamente.
Toda a “prova” da não binariedade do falecido repousa nestas duas afirmações absurdas. Como são contrariados imediatamente após serem declarados, os autores estão protegidos de qualquer crítica. O jogo consistirá em esquecer essas reservas assim que terminarmos de escrevê-las e raciocinar a partir de então como se fossem certas.
Vamos resumir o resto: Klinefelter “prova” que o falecido era não-binário. A espada sem guarda “prova” que as pessoas que o enterraram sabiam disso, mas que ainda o consideravam um guerreiro, “respeitado” até mesmo diante dos ricos ornamentos encontrados ao seu redor. Os autores concluem calmamente que o túmulo de Suontaka pode ser "visto como uma prova (sic) de que a não-binaridade era altamente valorizada e tornada visível" na Escandinávia do século X.
Todas as dúvidas desapareceram milagrosamente. É claro que já multiplicamos as condicionais e as “falsificações” antes, mas visivelmente de forma puramente formal, porque então raciocinamos como se elas não existissem. A ponto de evacuar o contexto histórico: as culturas escandinavas medievais parecem ter sido tudo menos amigável para gays. Uma coleção contemporânea de leis cita “afeminado” (“ragr”) entre os três insultos que equivalem a um duelo imediato. Melhor ainda, se o ofendido não aceitar o insulto, considera-se que foi feita a prova da sua falta de virilidade: ele é imediatamente banido e todos são livres para matá-lo.
Mas o que isso importa? O principal é que a tese das “antigas culturas amigas do LGBT” foi “comprovada pela ciência”. A imprensa internacional de esquerda aproveitou imediatamente a notícia: NPR, The Guardian…surpreendentemente, mesmo os conservadores Figaro fica preso nisso. No entanto, o entusiasmo é muito menos forte do que o de Birka. Isto porque Niel Price roubou a atenção dos autores, ao anunciar à mídia um ano antes a existência de Vikings não-binários, com base apenas… na sua íntima convicção . A competição é acirrada entre pesquisadores acorda : confabular não é suficiente, você ainda precisa ter qualificações universitárias suficientes para que os jornalistas se interessem por você.
Os autores ainda terão a oportunidade de fazer um pouco de propaganda LGBT+ entre menores: dois deles serão contatados por uma revista educacional americana. Escrito para alunos do ensino fundamental, seu artigo popular retoma passo a passo a “descoberta” de Suontaka em um lindo infográfico colorido: é uma desculpa para ensinar as crianças a “indicar seus pronomes” e se tornar “um aliado das pessoas não binárias”.
A existência de um guerreiro Viking não-binário “respeitado” mostra claramente que a identidade sexual não é natural, mas uma “norma social”, um “estereótipo” a ser abolido. “Isso é verdade hoje como no passado”, concluem os autores! Ironia suntuosa, quando acabamos de flagrá-los fazendo a História mentir para justificar as ideologias do presente.
(Mikhail Kostylev é o nariz falso falante e pós-soviético de Guillaume Pronesti)
