Relatório de Daniel BERNABÉ, A armadilha da identidade. O apagamento da questão social (2018, Paris, L'Échappée, 2022, 304 páginas, traduzido do espanhol por Patrick Marcolini). Artigo publicado na revista Cités, Não. 96 2023. 

O editor francês do livro de Daniel Bernabé fez muito bem em tomar a iniciativa não só de traduzi-lo, mas também de modificar o título inicial (" O caminho para a diversidade », a armadilha da diversidade) para torná-la “a armadilha da identidade”; bem como seu subtítulo (“ Como o neoliberalismo enquadra a identidade da classe trabalhadora ) para fazer dele “o apagamento da questão social”. Porque quando foi publicado em espanhol, em 2018, o identitarismo acordou ainda não tinha atravessado o Atlântico, pelo menos não o suficiente para ser identificado como tal; e o que poderia então parecer, de uma forma bastante clássica, como um panfleto antiliberalista a favor do proletariado constitui hoje, cinco anos após a sua publicação, uma ofensiva perfeitamente actual contra a invasão de questões comunitárias – “género”, interseccionalidade, descolonialismo , a questão LGBT, o transativismo – e como obscurecem as questões socioeconómicas que sempre ocuparam a esquerda.

Porque esta acusação, documentada e eficaz, contra a nova moda “inclusivista”, que desde então se tornou “wokismo”, é bem liderada pela esquerda – e é isso que a torna tão interessante num contexto onde os propagandistas deste movimento estão a tentar convencer-se, proclamando-o em todos os tons, de que o anti-wokismo só existe na direita ou mesmo na extrema direita. Jornalista, Bernabé é próximo do partido Podemos e até recebeu um prêmio do Partido Comunista Espanhol. Tem também o cuidado de sublinhar que são legítimas as causas defendidas pela nova ideologia identitária, desde o feminismo ao anti-racismo, passando pela luta contra a homofobia. Mas o que não está aos seus olhos é a fragmentação do mundo social em comunidades de vitimização, destruindo qualquer consciência universalista daquilo que nos liga e, em última análise, conduzindo à redução do sujeito político ao indivíduo, à sua subjetividade, à sua “sensibilidade ferida”. : isto mesmo, afirma ele, que está na base da ideologia liberal.

A partir de então, a oposição artificial entre um wokismo progressista e um anti-wokismo reacionário apoiado contra o “politicamente correto” se desintegra: a chamada “esquerda” acordou » fez – como bem escreve o tradutor Patrick Marcolini no seu prefácio – “uma espécie de oferta pública de aquisição sobre os movimentos que outrora foram chamados de progressistas”, enquanto esta “nova ideologia dominante do nosso tempo” joga assim, paradoxalmente, “o jogo da neoliberalismo”.

Bernabé começa por apontar algumas recuperações capitalistas: a das lutas feministas (incluindo “a espetacular transformação de Frida Kahlo num objeto de consumo identitário”); a do pós-modernismo, seja na arquitectura, seja nas teorias filosóficas da desconstrução, sublinhando que “o pós-modernismo só trouxe confusão, quando não prejudicou directamente as aspirações da esquerda”; o do estilo de vida hippie, conduzindo ao “rei-indivíduo”; e finalmente o da diversidade, que ele descreve como um “mercado” que nos leva de volta a uma era pré-moderna.

É aqui que reside a “armadilha identitária” daquilo que hoje conhecemos sob o termo “wokismo”, e que nos fez passar “das questões de redistribuição económica para questões de representação simbólica”, de acordo com o “paradigma de reconhecimento” caro para Nancy Fraser, um fator de indiferença diante das desigualdades materiais e até de desprezo pelos pobres. Daí a indefinição da oposição direita/esquerda e o declínio de uma esquerda que se distanciou das aspirações populares entregando-se às palavras: “A esquerda deve lembrar-se que não é mudando as palavras que “transformaremos o mundo, mas ao transformar o mundo mudaremos as palavras” – e de passagem estigmatiza a moda da escrita inclusiva. Em resumo: “Desconstruir identidades até ao ponto da sua atomização é dar anfetaminas neoliberais ao pós-modernismo. É porque devemos preencher o espaço deixado vago pela dissolução das afiliações de classe, nacionais ou religiosas que somos todos cada vez mais diversos – sem ver que esta diversidade está consubstancialmente ligada à desigualdade. »

Aponta ainda a forma como a extrema-direita tira o seu mel da competição de identidades, surpreende-se que “o conceito de arte degenerada nos volte hoje carregado por uma jovem com opiniões progressistas e feministas”, castiga brilhantemente o comunitarismo de a política de quotas (“O mercado da diversidade nunca dorme: precisa constantemente de novas quotas de especificidade, da mesma forma que os sacerdotes maias exigiam regularmente a sua quota de vítimas”) e os “monstros” gerados pela armadilha identitária: “ É desconcertante ver, em vários países europeus, um conjunto de activistas e pessoas que se definem como progressistas defendendo o uso do véu, ou seja, apresentando o imperialismo cultural das ditaduras Wahhabi como a vanguarda do novo feminismo. A armadilha da identidade, assim como o sono da razão, acaba gerando monstros. Através dela, as teorias pós-modernas chegam, mesmo sem se aperceberem, a comungar com os obscurantistas – os islamistas – enquanto despertam o ressentimento de outros obscurantistas – os fascistas. »

Certamente a afirmação não está isenta de alguma ingenuidade devida, provavelmente, ao legado de um activismo inoportuno. Assim, os Novos Filósofos não podem ser reduzidos ao “apoio” da “burguesia” face ao hegemonismo das ideias de esquerda (Bernabé provavelmente leu demasiado Perry Anderson). O catecismo marxista é realmente demasiado antiquado (“A armadilha da identidade é, em última análise, apenas uma expressão da hegemonia cultural do neoliberalismo, isto é, em última análise, da burguesia”, ou mesmo “O mercado tem todo o interesse em colocar a diversidade sob controle para facilitar a venda de seus produtos). Quanto ao catecismo islamo-esquerdista, faz-nos estremecer (“…a responsabilidade da NATO na desestabilização dos países do Médio Oriente, que leva milhões de pessoas a abandonar os seus países de origem”). E a má interpretação do secularismo é óbvia quando Bernabé menciona “o caso de França, onde a liberdade de culto entra regularmente em conflito com os princípios seculares da República…”.

Mas estas poucas impurezas não prejudicam a relevância global do trabalho, o que abre uma barreira salutar na assimilação automática do wokismo ao progressismo que os seus thurifers tentam nos vender. É por isso que o discurso de Bernabé se dirige principalmente à esquerda, não para a castigar, mas, pelo contrário, para a recolocar nos trilhos, como também fizeram Mark Lila e Jonathan Haidt nos Estados Unidos ou, mais recentemente, Susan Neiman. Então, vamos dar-lhe a palavra final: "A esquerda não pode vencer o neoliberalismo no seu próprio terreno, seguindo as suas regras, ou seja, integrando a novilíngua da diversidade, as fantasias tecno-utópicas e as análises de mercado. É aqui que estamos desde meados da década de 1990, e tudo o que isso fez foi esvaziar partidos, sindicatos e plataformas políticas. »