[Por Florent POUPART (Universidade de Toulouse)]
definições
As ideologias identitárias pós-modernas que conquistaram a Universidade (estudos, teorias “críticas”, etc.) evocam em muitos aspectos um movimento religioso, como mostrou recentemente Jean-François Braunstein. . No entanto, não se reduzem a dogmas tingidos de misticismo: o que os caracteriza é também uma certa relação com o conhecimento, com a linguagem e, em última análise, com a própria verdade, o que constitui uma verdadeira subversão do pensamento, e a neutralização de tudo o que condiciona o debate contraditório. . Em apoio às concepções psicanalíticas, proponho aqui considerar como a referência ao campo da perversão nos permite iluminar certos aspectos deste mecanismo ideológico.
Podemos deplorar que a referência à perversão se reduza muitas vezes, na linguagem quotidiana, a uma simples condenação moral. Na psicanálise, é um conceito altamente heurístico, que se refere a uma solução psíquica individual ou coletiva, relativamente banal e universal, e particularmente eficaz no combate à ansiedade, à depressão ou mesmo ao colapso. A psicanálise considera que o que caracteriza a perversão é a renúncia nem ao desejo (solução neurótica), nem à realidade frustrante (solução psicótica): o pervertido encontra um meio-termo que consiste em tomar nota do pedaço de realidade que a ansiedade, ao mesmo tempo em que nega seu significado, ou seja, dizer, recusando-se a submeter-se aos constrangimentos que lhe são inerentes (rejeição da castração). Esta hábil solução defensiva vem ao custo de uma ruptura no ego, que se afasta da realidade enquanto mantém contato com ela (divisão do ego) . A partir deste modelo paradigmático, até que ponto é legítimo considerar uma perversão ideológica?
René Kaës, psicanalista de grupo e especialista em ideologia, convida-nos a não considerá-lo apenas sob um ângulo patológico ou mortal. A ideologia cumpre antes de tudo uma função estruturante: quando temperada, contribui para a formação de uma identidade coletiva, essencial à realização de grandes obras culturais, sociais e políticas. Mas a ideologia também pode derivar para uma modalidade fechadora, inquisitiva e destrutiva. É do lado da perversão que devemos procurar a estrutura da ideologia, na medida em que esta recorre, na sua relação com o conhecimento, aos mesmos mecanismos de defesa do fetichismo: negação da realidade, cisão do ego, sobrestimação narcisista, idealização de um objeto parcial (o ideal, a ideia, o ídolo). Na ideologia, a crença tem o caráter de um objeto fetichista, cuja função de fechamento opera tanto no grupo (experimentado como homogêneo, do qual foi expulsa toda diferenciação), quanto no discurso (o discurso ideológico não tolera nenhuma contradição, nenhuma falha, nem qualquer uso da linguagem) e conhecimento (o discurso ideológico exclui todos os outros discursos). Este fechamento proporciona ao discurso ideológico uma ilusão de completude que exerce um efeito de fascínio e sedução .
Negação de castração e escotoma
Toda ideologia é uma negação da castração, na medida em que testemunha a negação de uma falta, com a particularidade de dizer respeito ao conhecimento. Contudo, esta negação não se relaciona tanto com a falta de conhecimento, mas com o conhecimento da falta. A adesão a uma ideologia visa menos compensar a falta de conhecimento do que reduzir o sentimento de impotência que o conhecimento da realidade muitas vezes provoca: isto explica porque as ideologias não regridem à medida que o progresso do conhecimento científico avança. Por exemplo, a ideologia da conspiração não vem preencher a ausência de informação sobre um acontecimento, mas sim desmentir conhecimentos desagradáveis na medida em que se relacionam com o desamparo e a vulnerabilidade: ao imaginar que os desastres são deliberadamente organizados pelos poderosos, o conspirador salva-se do problema psicológico. custo que estaria implícito no reconhecimento da sua impotência para nos proteger. Em outras palavras, é melhor ter um pai ruim do que um pai fraco, uma mãe sádica do que uma mãe morta. .
Devemos distinguir, dentro de uma ideologia, por um lado, o que é o escotoma, a negação manifesta de certos aspectos da realidade, e por outro lado, o que testemunha um mecanismo fetichista. Na primeira linha, a negação diz respeito à percepção da realidade; na segunda, opera na mediação entre o sujeito e a realidade: a forma do discurso e tudo o que rege a produção e o compartilhamento de sentido. A perversão ideológica designa, portanto, menos uma categoria de ideologias do que um aspecto da ideologia, em particular o seu lado retórico e performativo. Se a ideologia consiste primeiro em idealizar e idolatrar uma ideia, sem consideração pela realidade, ela assume uma forma perversa quando, não contente em apoiar uma ideia falsa, uma mentira, desmente a própria ideia de verdade, ao mesmo tempo que se aproveita dela: passamos da negação da verdade para a negação da verdade, em outras palavras, da negação psicótica (Verwerfung) para a negação perversa (Verleugnung). A perversão ideológica recorre a diversas modalidades de desmentido: estas estarão relacionadas com as diferenciações, as oposições dinâmicas que constituem uma matriz de inteligibilidade e tornam possível o pensamento (sendo a mais elementar e fundamental delas a oposição entre o verdadeiro e o falso). Isto se traduz em hermetismo, esoterismo, obscurantismo, ilimitação, confusionismo, paradoxalismo...
Uma das formas discursivas características desta perversão ideológica é a duplicidade, que consiste em apoiar simultaneamente duas proposições que se excluem, misturando-as inextricavelmente e mantendo ativamente a confusão. O ideólogo perverso pode, por exemplo, apoiar um discurso que se presta a uma interpretação tão radical (racional ou moralmente insustentável, mas fascinante e atraente) quanto moderada (monótona, mas aceitável e, portanto, capaz de neutralizar a contradição, ridicularizando-a). ou demonizar). A duplicidade também pode operar no uso de termos comuns, usados ora de forma esotérica, ora em sua definição banal. Tal uso da linguagem, assim tornado evasivo, exclui mais uma vez qualquer contradição: basta fingir que o contraditório simplesmente não entendeu nada...
Podemos ilustrar esta arte de esquiva com o uso que Michel Foucault faz do conceito de verdade. Jacques Bouveresse enfatizou que este uso se baseia numa confusão entre verdade e crença, entre ser verdadeiro e “o assentimento dado a uma proposição considerada verdadeira”. Bouveresse critica Foucault por tratar apenas das condições de produção da crença e por tirar “conclusões abusivas sobre a própria verdade” . Foucault mistura, assim, inextricavelmente um fato difícil de contestar (a influência do contexto histórico, político, cultural na produção de crenças e discursos que reivindicam a verdade) e uma mentira (ao sugerir que a verdade seria apenas um efeito do discurso e do discurso). , em última análise, que não existe verdade objetiva). O erro sedutor, protegido da sua contraparte banal (o truísmo), torna-se assim inexpugnável . A própria psicanálise não está isenta de manobras ideológicas perversas: o muito carismático Jacques Lacan, através de seu estilo retórico inimitável, manejou com maestria todas as alavancas do confusionismo e do paradoxalismo. .
Relativismo ultrajante
No panorama intelectual contemporâneo, a teoria crítica pós-moderna (que também reivindica uma ligação com os pensadores da Teoria Francesa, incluindo J. Lacan e M. Foucault), trabalha para desconstruir o pensamento científico e racional, em benefício de “uma visão ultrajante e grosseiramente paradoxal”. relativismo: na sua forma mais radical, este novo obscurantismo considera como absolutamente verdade que não existe verdade absoluta . Na falta de um quadro de referência comum que permita arbitrar debates contraditórios (realidade factual), estes são neutralizados pela substituição da argumentação racional pela condenação moral: os ideólogos pós-modernos, preferindo o Bem ao Verdadeiro, tornam-se inquisidores e alegam confusão entre os registros de pesquisa e ativismo .
A perversão ideológica não é apenas uma derrota do pensamento (nem apenas uma ameaça à Universidade). É um instrumento político formidável: irrefutável e estimulante, é a arma preferida de todo o populismo. É mesmo uma das fontes do totalitarismo se acreditarmos em Hannah Arendt que, concordando com a posição defendida por George Orwell, escreve que o sujeito ideal do governo totalitário é aquele “para quem a distinção entre verdade e falsidade (a realidade experiência), a distinção entre fato e ficção (as normas de pensamento) não existe mais”. .
