Artigo publicado originalmente no site de Vivien Levy-Garboua e Gérard Maarek.
Observe o presidente da segunda maior economia do mundo, o mestre da China, de um país zeloso de sua cultura milenar, rival declarado do Ocidente, oficiando diante de mil representantes do Partido Comunista. Ele está vestido como um notário provinciano. Ele veste um terno escuro, uma camisa branca e uma gravata simples. Estranho, não é? O que isso revela? A roupa é o significante, mas o que é o significado?
Xi Jinping não está sozinho nisso. O potentado governante em Ancara, Recep Tayyip Erdoğan, usa a mesma roupa. Aquele que afirma ser o sucessor dos sultões otomanos não usou seu cafetã colorido e não adotou o Istambul Chechia funcionários da Sublime Porta. Ao rastrear suas imagens na web, podemos facilmente verificar que a maioria dos líderes mundiais adotou o mesmo uniforme, o de Donald Trump e Emmanuel Macron. Seja Vladimir Putin, o presidente argelino Abdelmadjid Tebboune, Lula da Silva no Brasil ou Cyril Ramaphosa na África do Sul, todos eles críticos ferozes do Ocidente e de seus valores. Estranho, não é? O aiatolá Ali Khamenei, usando turbante e o uniforme de seu clero, é uma exceção, mas seus ministros vestem ternos bem cortados e apenas substituíram suas gravatas por um colarinho "Mao". Paradoxalmente, o príncipe herdeiro saudita MBS, o rei marroquino Mohamed VI e o presidente indiano Narendra Modi, que não são adversários declarados do Ocidente, aparecem com mais frequência em trajes tradicionais.
Un único mundo
Esses comportamentos permaneceriam inexplicáveis se não fossem a manifestação de um fenômeno de magnitude muito maior, que não diz respeito apenas aos indivíduos, mas também à estrutura das sociedades pelas quais esses líderes são responsáveis.
Em vez de pessoas, vamos olhar para as cidades, as capitais dos países em questão. Os turistas que as visitam ficam apegados às especificidades de cada uma delas, ao traçado das avenidas, aos parques e jardins, à fachada dos seus edifícios e, principalmente, aos monumentos que testemunham a sua história e o seu passado de glória. O fato avassalador que se impõe a um observador imparcial é muito mais a semelhança de todas essas metrópoles. Eles são semelhantes porque desempenham as mesmas funções, satisfazem as necessidades de seus habitantes com ferramentas idênticas.
A cidade é antes de tudo um lugar de habitação coletiva. A escolha de edifícios altos é ditada pela necessidade de economizar espaço e reduzir o aluguel do solo urbano pago por cada ocupante. A cidade também conecta agentes econômicos, artesãos, funcionários, comerciantes e consumidores. A proximidade torna as interações mais frequentes e rápidas. Todas as megacidades do mundo orgulham-se do seu distrito comercial e da magnífica horizonte que seus arranha-céus desenham a linha do horizonte. O bairro de La Défense, em Paris, defende as cores da capital francesa. Mas há outros ainda mais espetaculares em Nova York, Xangai e Hong Kong, em Doha, Tóquio, Cingapura e Toronto.
Ao pé desses edifícios, há um tráfego denso e colorido de carros, ônibus, bondes, motocicletas e bicicletas. Reconhecemos as silhuetas das poucas marcas de automóveis que dividem o mercado mundial: Toyota, Volkswagen, General Motors e Stellantis.
As capitais também têm uma função política, pois são onde estão localizados os locais de poder, palácios presidenciais, parlamentos e ministérios. Também nesta área reina a uniformidade: encontramos a mesma organização piramidal do poder executivo, a presença de assembleias legislativas eleitas, com os mesmos nomes, com algumas variações. Essa aparência, é claro, esconde uma grande diversidade de regimes políticos. A Coreia do Norte tem uma constituição e apresenta formalmente a face de uma democracia representativa, o que não é de forma alguma.
E se, em última análise, a globalização não fosse tanto a intensificação da troca de bens e capitais, como é normalmente definida, mas a adoção por quase todos os países do planeta de um único modelo: o de um sistema industrial operando dentro da estrutura de um Estado-nação.
Colocaremos a seguinte hipótese: : essa perturbadora homogeneidade de estruturas é o resultado de um processo de imitação. Povos colonizados pelos europeus até meados do século XXe século, permanecendo sob a influência do Ocidente, incluindo os Estados Unidos, continuaram a imitar os países dominantes. Entendendo que o sucesso das potências no topo da escala era resultado das escolhas tecnológicas, políticas e sociais que elas fizeram ao longo de sua história, os países vassalos foram naturalmente levados a fazer as mesmas escolhas.
Todas as características que caracterizam as grandes capitais surgiram primeiro no Ocidente. Os arranha-céus já faziam parte do horizonte de Chicago no final do século XIX.e século. Moradias multifamiliares começaram a se beneficiar de água encanada, eletricidade e gás na mesma época. Ferrovias, automóveis e aviação surgiram na Europa. E, desde Pasteur, os avanços na medicina permitiram um aumento na expectativa de vida e um aumento sem precedentes na população mundial. Na esfera política, finalmente, a democracia parlamentar não é uma invenção inglesa? Os ideais de igualdade e liberdade não estavam gravados em pedra na Declaração dos Direitos do Homem de 1789? A China, que não afirma fazer parte dela, adere aos princípios do marxismo-leninismo e é, como tal, herdeira de utopias socialistas, também nascidas na Europa.
Em suma, a revolução antropológica que abalou o Ocidente nos últimos duzentos e cinquenta anos dominou o resto do mundo.
A ambivalência do processo de seleção
Ninguém esquece que essas transformações foram pontuadas por guerras de conquista, levando à submissão de populações inteiras relegadas à categoria de cidadãos de segunda classe ou, pior ainda, escravizadas. Alguns chamaram a colonização de "crime contra a humanidade".
Apoiaremos a seguinte tese: a violência que acompanhou a colonização e os avanços civilizacionais que ela permitiu são duas faces da mesma moeda. É assim que funciona o processo de seleção, que tem o efeito de criar e manter uma hierarquia entre indivíduos que competem dentro do mesmo "campo". ". Aqueles que, por ocasião de uma mutação mais ou menos aleatória, implementam uma inovação técnica ou social, um novo programa sociocultural, prevalecem sobre seus rivais. Ao se compararem a eles, eles acumulam capital social (econômico, cultural e/ou relacional) que os torna mais fortes e consolida suas chances de sucesso futuro. . Essas inovações acabam beneficiando a todos.
O mesmo vale para povos e culturas em confronto no campo da geopolítica. Sombra e luz são inseparáveis.
Entretanto, a tentação atual de fazer julgamentos morais sobre as ações das potências dominantes naqueles anos é irreprimível. Em relação à colonização, o movimento acordou quer ser o porta-voz, não de suas vítimas, mas de seus descendentes. Ele busca indenização pelos danos e humilhações sofridos por seus ancestrais. A prática de cancelar cultura consiste na obliteração dos homens e obras emblemáticas do período. Colbert, Thomas Jefferson, Napoleão e… Cristóvão Colombo foram alvos, suas estátuas foram derrubadas, literal ou metaforicamente.
Le wokism revisita séculos passados com o referencial moral de hoje. Mas o quadro de referência que estava em vigor na época estava igualmente cheio de boas intenções. Foi o que Victor Hugo disse no Congresso da Paz em 21 de agosto de 1849, sobre os gastos em armamento dos países europeus, que ele estimou em 128 bilhões de francos-ouro: “Em vez de nos destruirmos, nos espalharíamos pacificamente pelo universo!” Em vez de fazer revoluções, faríamos colônias! Em vez de levar a barbárie à civilização, levaríamos a civilização à barbárie! »
Isso significa que a avenida parisiense que leva seu nome deve ser renomeada?
Se o referencial moral de uma época se alinha com a ideologia dominante, por que o que vigora no início do século XXI é tão diferente?e século escaparia dessa regra? O mais sensato seria não incomodar os mortos com nossas vãs brigas.
Isso explicou o motivo do presidente Xi Jinping usar gravata? Talvez de forma confusa e inconsciente, ele e seus colegas, chefes de estado do Sul Global, admitem que, se o domínio do Ocidente incluiu áreas cinzentas, suas contribuições para a civilização merecem ser reconhecidas, mesmo que apenas dessa forma incomum.
