Uma tese sobre a emancipação das mulheres albanesas
Recentemente, uma tese de doutorado foi defendida em Paris sobre a emancipação das mulheres albanesas no Kosovo por meio do chamado status burrnesh (mulher-homem). Pessoalmente, não trabalhei especificamente com "virgens juramentadas" ou "direito consuetudinário" (conhecido como lei), mas sobre outros tópicos de morfologia social e antropologia dos albaneses, em particular sobre abordagens críticas à produção de conhecimento antropológico sobre os albaneses por eles próprios e por outros, bem como, mais recentemente, sobre abordagens críticas à produção de conhecimento feminista sobre relações de gênero.
Os méritos desta tese devem ser reconhecidos pela sua visão ampla do tema, distante das obsessões com a sexualidade e as fantasias de gênero, centradas no lado emancipatório ou numa perspectiva genre (no sentido de "tipo") de emancipação. Trata-se de um convite a uma dupla leitura: de um lado, a descrição etnográfica; de outro, o desejo de expressar uma abordagem antropológica do fenômeno conhecido como "virgem juramentada" (Burrnesh) e contribuir para a análise do movimento feminista pela emancipação das mulheres no Kosovo. O termo " Burrnesh » é central para esta leitura, pois nos permite considerar comparativamente uma ampla gama de categorias sociais (virgens juramentadas, mulheres viúvas, mulheres artistas, mulheres ativistas, mulheres emancipadas).
Os banhos Burrnesh : significado, traduções e controvérsias
No entanto, a menos que seja mencionado rapidamente que é derivado do masculino homem "homem", é surpreendente que uma tese defendida em uma escola de doutorado em línguas não tenha se aprofundado o suficiente em uma análise linguística, lexical e semântica desse termo e suas implicações nas instituições sociais. Trata-se, de fato, de um termo polissêmico em albanês, que designa tanto um "homem" quanto um "marido", mas também uma pessoa forte e corajosa, comparável a um "herói" (como no hino nacional), cujo campo lexical inclui não apenas Burrnesh no feminino mas também no verbo Burno e o adjetivo queimado.
A tradução do termo para o francês como "femme-homme" não é muito feliz, para não dizer francamente infeliz, e esse ponto foi observado em um dos relatórios. Pode ser traduzido para o alemão (Mannfrau) e em inglês (mulher máscula, melhor do que escrever mulher proposto por uma viajante, Antonia Young). Em francês, poderíamos usar “femme virile”, que seria a tradução exata em francês (do latim. virilisde Vir "homem"), para descrever uma mulher forte e corajosa, caso contrário seria melhor recorrer à perífrase, como "mulheres que socialmente se tornam homens", ou mesmo "mulheres que reivindicam os recursos culturais e simbólicos normalmente atribuídos ou reivindicados pelos homens".
De qualquer forma, esta é uma posição ambígua em relação a este termo, que é ao mesmo tempo emancipatório e conservador, já que algumas ativistas feministas que lutam pelos direitos das mulheres rejeitam o termo. BurrneshElas alegam que se trata de um elogio que seria derivado de um status social aceito e reconhecido pela sociedade patriarcal e que, portanto, remeteria a uma qualificação sexista negativa. Não é exatamente um insulto, mas, como ativistas feministas, elas se opõem, pois esse termo demonstraria que a sociedade valoriza os atributos masculinos. "Muitas vezes ouvimos que, para designar uma mulher forte, usamos a palavra Burrnesh, uma palavra que não deve ser necessariamente tomada como um elogio e que vem da época de Kanun por Lekë Dukagjin” (p. 329).
Alguns então propõem o termo grueresh derivado do termo genérico para "mulher" em albanês. Este termo designaria "uma mulher mais do que uma mulher, uma 'supermulher', porque ela exige ser igual a um homem sem ter que mudar de gênero socialmente" (p. 299). Tudo isso é muito bom, mas, pelo menos do ponto de vista da consciência linguística em albanês, não existe e não faz sentido, mas deve ser interpretado no contexto da entrevista da qual o termo é extraído como um simples jogo de palavras em primeiro grau.
Por outro lado, em outro texto feminista, intitulado Burrnesh dos dias modernos, o termo foi reutilizado para denunciar a violência contra as mulheres. A ideia é que chegou a hora das mulheres albanesas serem lutadoras, mais precisamente "hoje nos tornaremos as Burrnesh que derrubará o sistema patriarcal que nos sufoca” (p. 329-330). Neste contexto, o termo Burrnesh torna-se sinônimo de "mulher forte", "mulher corajosa", para designar mulheres que têm a coragem de denunciar e lutar por seus direitos e contra as desigualdades que enfrentam. Às vezes, se não com frequência, autodenominar-se Burrnesh (ou trimnesh) expressa efetivamente uma forma de resistência silenciosa e criativa às pressões sociais e culturais que pesam sobre as mulheres (p. 443).
Pessoalmente, considero este termo Burrnesh deveria fazer parte do património global do feminismo, como um legado da tradição cultural albanesa de emancipação das mulheres, tal como o termo inglês empoderamento e como outro termo albanês (zotero) que é usado no mesmo sentido na terminologia da ciência da informação.
Cada um desses termos vem de uma raiz obviamente conservadora e pode parecer ambíguo, mas em ambos os casos o lado conservador do poder de dominação (Ang. empoderamento, assim como Alb. zotero) ou reivindicar atributos masculinos (Burrnesh) é totalmente sublimada pelo lado emancipatório. Apesar de sua origem e mesmo que algumas feministas se oponham a ambos os termos, os dados disponíveis mostram que o termo Burrnesh é usado em todos os casos num sentido emancipatório, nunca conservador. Então, por que esse estado de espírito feminista em relação ao termo Burrnesh Isso é simplesmente uma confusão entre o uso do termo e a suposta realidade de um status? Uma reificação e essencialização de tradições populares ou um viés ideológico feminista, ou tudo isso ao mesmo tempo?
Estratégias sociais e figuras femininas
Comecemos pelo princípio, nomeadamente pelo chamado "direito consuetudinário" e pelas chamadas "virgens juramentadas", para melhor compreendermos o papel das categorias de mulheres viúvas, mulheres artistas, mulheres activistas e, finalmente, do movimento feminista.
Podemos notar, em primeiro lugar, uma dependência excessiva do “direito consuetudinário” (Kanun), que é considerada a fonte original da qual as coisas supostamente surgem na realidade. No entanto, essas são práticas predominantemente convencionais que não são codificadas, mas regidas pela oralidade. É surpreendente notar que uma tese preparada em um centro de pesquisa sobre oralidade não analise, ou pelo menos não discuta, o "direito consuetudinário" em termos de oralidade e as implicações sociais de sua transição para a escrita.
As práticas convencionais são registradas por escrito nos relatos de viajantes, missionários ou etnógrafos. Elas foram codificadas tardiamente para servir de base para o estabelecimento de regras que estipulavam como as coisas deveriam ser, não como realmente são. Isso não significa que as pessoas comuns estejam presas nessa camisa de força costumeira e que necessariamente ajam conforme prescrito pelo Kanun. Pelo contrário, dependendo das situações sociais, qualquer recurso cultural e simbólico disponível é usado no comportamento social para implementar uma estratégia para contornar as prescrições consuetudinárias.
De facto, após a codificação das práticas convencionais com a publicação da Kanun pelos franciscanos em 1933 e novamente pelos comunistas em 1989, ao serviço das suas respectivas ideologias, a Kanun prescrito como um livro de cabeceira para a maioria das famílias, e esta ou aquela prescrição foi posteriormente usada para justificar este ou aquele comportamento social. Nesse sentido, a recodificação comunista não perdurou por muito tempo após a queda do comunismo, o que conferiu maior vigor normativo à antiga codificação, enquanto a proliferação de novas codificações das mesmas prescrições em expressões fixas ainda mais elaboradas atesta mais uma vez o caráter instrumental dos "direitos consuetudinários". Em outras palavras, o direito consuetudinário, como qualquer dispositivo normativo, não reflete a realidade, mas se apresenta como um suporte ideológico para controlar o comportamento social e justificar ou contornar a realidade social.
Neste sentido, qualquer descrição da situação da mulher na sociedade ou na família segundo o direito consuetudinário conduziria ao exotismo da Kanun e a submissão patriarcal das mulheres, que não é apenas errada, mas também desonesta, não apenas por parte de um pesquisador, viajante ou missionário, mas também por parte de um pesquisador local e, mais ainda, de um ativista feminista que internaliza esse tipo de exotismo ou submissão. Já existe muita produção sobre esse tema que não foi consultada para a elaboração desta tese, cujo exotismo ou deficiências também foram identificados e mencionados nos relatórios de tese.
Quanto às "virgens juramentadas", a recusa de casamentos arranjados e de relações sexuais pré-matrimoniais ou extraconjugais é comum em todos os tempos e em todos os lugares, e sempre e em todos os lugares representou problemas para a família e para a sociedade. Para superar esses problemas, as sociedades conceberam soluções originais, frequentemente justificadas por dispositivos normativos e mistificadas por ideologias religiosas, cristãs ou islâmicas, para justificar e encorajar a castidade. Na França, conventos foram inventados para encarcerar mulheres pecadoras, assim como na Polônia ou na Irlanda, verdadeiras prisões foram criadas para encarcerar jovens solteiras grávidas.
A diferença é que em nenhum lugar há menção à "virgindade juramentada". Em uma sociedade patrilinear, a virgindade juramentada é apenas mais uma solução cultural, nada mais, nada menos. Embora as relações sexuais extraconjugais sempre tenham representado um problema para a Igreja e a sociedade, a noção de virgindade é recente, e sabemos que foi a Igreja que patrocinou e sancionou essa solução, introduzida pelos franciscanos que redigiram e publicaram o código em 1933 (lei) do direito consuetudinário com base nas notas etnográficas de um dos seus membros. O fato de o fenômeno ser encontrado tanto entre cristãos quanto entre muçulmanos demonstra, antes, que ele não contradiz seu caráter religioso, visto que se trata de comunidades religiosas e étnicas que compartilham as mesmas estruturas patrilineares de morfologia social.
Nesse sentido, recorrer à virgindade juramentada não significaria necessariamente que se trata de uma masculinidade particular, que uma mulher muda de gênero para se tornar um homem socialmente, ou que mantém sua castidade, apesar de casos isolados que viajantes e etnógrafos têm elogiado, mas que nunca foram nada mais do que curiosidades folclóricas e exóticas. Em todos os casos, tem sido uma estratégia de evasão ditada pelas circunstâncias da situação social, justificada pela ideologia religiosa e normalizada pela codificação do "direito consuetudinário". É surpreendente notar que, em uma tese que se pretende antropológica, esse fenômeno não seja analisado, ou pelo menos não discutido, nesses termos.
Ainda sobre o tema das "virgens juramentadas", em qualquer época e lugar onde a morfologia social seja caracterizada por uma estrutura patrilinear, a ausência de um herdeiro masculino representa um problema para a família e para a sociedade. No entanto, apesar das aparências um tanto folclóricas e exóticas, não se trata de forma alguma de disfarçar uma virgindade específica em uma masculinidade específica. Infelizmente, é bastante grave observar que os fatos objetivos são, por vezes, distorcidos para corresponder ao status de "virgem juramentada". Em um caso relatado na p. 308, por exemplo, uma mulher adiou seu casamento para exercer o papel de "homem social" enquanto sua família estava em uma vingança, mas, uma vez encerrada a vingança, ela se casou e teve filhos. Este seria, portanto, um caso de virgindade juramentada "temporária".
Num excelente artigo, mencionado na bibliografia, mas bastante mal compreendido (p. 91), demonstra-se que na sociedade patrilinear albanesa existem duas soluções diferentes para este problema: no Norte, a "virgem juramentada" e, no Sul, o "genro em casa". A estas duas soluções culturais, poderia acrescentar um caso extremo de recurso a uma espécie de poligamia que, no entanto, é completamente estranha à tradição albanesa.
Como diria Edmund Leach, as soluções culturais e os recursos simbólicos para alcançar isso (neste caso, a "virgem juramentada"), "a cultura é apenas a vestimenta da situação social". Isso prova que, em todos os casos, esses não são fenômenos trans-históricos ou essenciais à cultura albanesa, mas sim estratégias específicas para contornar as prescrições ideológicas ditadas por situações particulares em um contexto de morfologia social patrilinear.
Uma vez que se aceita que em todos os casos a noção de virgem juramentada é apenas um recurso cultural simbólico usado sabiamente em estratégias de evasão social, seria possível abordar o restante da tese de forma diferente e examinar de forma semelhante mulheres viúvas, artistas, ativistas ou até mesmo o movimento feminista no Kosovo, usando os recursos culturais e simbólicos disponíveis em estratégias específicas de acordo com situações sociais.
Recorde-se que, em todos os tempos e em todos os lugares, as viúvas ou mães solteiras são mulheres corajosas, que enfrentam os perigos da vida sozinhas, sem poder partilhar o fardo com um parceiro. As viúvas não assumem necessariamente o papel de homem ou pai, nem transgridem a fronteira ou a hierarquia de gênero. São ainda menos semelhantes ao chamado estatuto de "virgens juramentadas". Elas simplesmente assumem um papel normalmente partilhado por dois e é precisamente neste sentido que também são consideradas mulheres mais emancipadas do que as outras, mesmo que não sejam chamadas Burrnesh em nenhum outro lugar. Se são chamados assim na tradição albanesa, isso não significa que se tornem homens socialmente.
Para sobreviver numa sociedade que, depois da guerra, deveria “re-tradicionalizar-se” e “re-patriarcalizar-se”, é errado considerar que estas mulheres não tiveram outra escolha senão chamar-se Burrnesh que seria a única maneira de se definir como mulher chefe de família que provê as necessidades dos filhos (p. 399). Seria, de fato, grave distorcer os fatos, como no caso relatado nesta tese, de uma mulher que teria "experimentado a condição de viúva, semelhante à da virgem juramentada", por ter se tornado viúva com quatro filhos (p. 308). É bem o contrário! Ao assumir o papel de chefe de família que provê as necessidades dos filhos, essas mulheres recorrem a uma estratégia de contornar sua situação, o que lhes permite realizar uma emancipação estratégica que não poderia ser melhor expressa simbolicamente do que pelo termo Burrnesh, que em albanês é um termo derivado de uma palavra polissêmica que significa tanto "homem" quanto "pessoa forte e corajosa".
Neste sentido, seria errado recorrer a concepções folclóricas e exóticas para relacionar mulheres viúvas, Burrnesh, no sentido de "emancipadas", a um status de "virgens juramentadas", que seria prescrito pelo "direito consuetudinário". Essas mulheres renegociam seu lugar na sociedade, a fim de reinterpretar sua condição de viúvas. Elas não se apropriam de uma estado mas um qualidade de Burrnesh. Isso não significa que eles recorram a um direito consuetudinário ou a um estatuto jurídico que realmente exista (p. 398). É o oposto! É porque negociaram o seu lugar na sociedade que podem usar um recurso simbólico que não poderia ser melhor expresso do que por um termo que se refere a um papel ou a uma função. genre (no sentido de “tipo”) emancipatório expresso pelo termo Burrnesh, que não tem nada a ver com um gênero de gênero.
Isso nos convida a considerar as noções de masculino e feminino de forma diferente. Não se trata de fatos ou características "objetivas" de homens e mulheres. São operadores simbólicos que demonstram que não há divisão rígida, nem hierarquia maniqueísta. Todo comportamento social é simultaneamente masculino e feminino, ou melhor, toda estratégia social poderia ser explorada em seus aspectos masculino e feminino. É isso que Françoise Héritier estabeleceu como a "valência diferencial de gênero" e é isso que poderia nos permitir analisar de forma mais frutífera a situação das mulheres artistas e ativistas, bem como do movimento feminista no Kosovo, por meio das noções de masculino e feminino como operadores simbólicos e não como características objetivas de homens e mulheres.
Sem entrar no exame das obras artísticas apresentadas, podemos considerar válido o seu caráter subversivo e emancipatório, tal como apresentado na tese. No contexto das artistas mulheres, o termo Burrnesh refere-se a uma pioneira no mundo masculino, mas também a uma mulher que lutou para ter um lugar no campo da criação artística e ser reconhecida por seu verdadeiro valor como artista. Encontramos a noção de uma mulher forte e corajosa, uma mulher que precisa lutar mais para alcançar seus objetivos, pois é constantemente limitada, visto que a arte feminina sempre parece ser considerada diferente e, em qualquer caso, inferior à arte masculina.
Mais uma vez, apesar das aparências, o reconhecimento de mulheres artistas no espaço artístico não apaga as diferenças de identidade sexual, muito menos as aproxima da sexualidade ou de outras características folclóricas e exóticas de "virgens juramentadas". Se algumas artistas mulheres são descritas como Burrnesh No Kosovo, isso não significa que tenham adquirido ou reivindicado um status específico, masculinizado, que lhes garanta legitimidade sem questionar a tradição. Nem testemunha uma retradicionalização dos antigos costumes do Kosovo. Seria errado e desajeitado considerar que as artistas e musicistas do Kosovo reforçam qualquer mentalidade patriarcal, que seria preservada até mesmo por sua impostura emancipatória, por terem incorporado normas masculinas ou por se identificarem e serem identificadas com o masculino por meio de um suposto status de Burrnesh.
Infelizmente, não faltam observações nesta tese para considerar que sua emancipação é assim impedida e deve perpetuar o costume, sem questionar a tradição e reproduzir padrões patriarcais (p. 441). Seu status como Burrnesh está constantemente ligada às características folclóricas e exóticas das “virgens juramentadas” e é constantemente apresentada como modificada e reinterpretada para permitir que certas mulheres integrem domínios tradicionalmente muito masculinos sem questionar nenhum costume da tradição, como por exemplo negociar seu lugar no meio dos instrumentistas de música tradicional adotando comportamentos masculinos sem questionar a hierarquia de gêneros (p. 397).
Por outro lado, essas mulheres não agem como "virgens juramentadas" e não necessariamente usam um status de direito consuetudinário para legitimar seu lugar na esfera musical ou artística tradicional. Em todos os casos, trata-se, ao contrário, de um desejo, uma qualidade ou um valor adicional de emancipação, e essas artistas se consideram, de fato, mulheres livres e emancipadas. Para as artistas, a denominação Burrnesh não significa que não correspondam ao modelo dominante de feminilidade. Seu engajamento constitui um ato fundador da obra artística feminina, cuja mera presença é ao mesmo tempo subversiva e emancipatória, portadora inclusive de uma luta existencial. A representação dos corpos das mulheres torna-se, assim, uma questão política, frequentemente vinculada a um grau de violência expresso em seu sentido simbólico, cuja denominação Burrnesh torna-se subversiva como arma de combate feminista, para denunciar uma realidade ou expressar uma diferença, inegavelmente emancipatória (p. 400).
Por meio de suas ações, essas artistas contribuem para uma cidadania ativa que desafia o status quo das instituições e dos espaços de poder masculino. No entanto, seria errôneo considerar que elas são as únicas que podem fazer isso, contra os homens e às custas deles, que não teriam interesse em questionar a tradição e a ideologia patriarcal arraigada. A conclusão lógica, tanto expressa quanto oculta nesta tese, seria que é criando seu próprio empoderamento, que é simbolicamente expresso pelo termo Burrnesh, que essas mulheres se emancipam individual e coletivamente. Assim, as mulheres se tornam atores-chave em sua própria emancipação, usando sua criatividade, resiliência e autonomia, afirmando-se e contribuindo para derrubar as normas patriarcais estabelecidas (p. 442).
Só porque artistas e musicistas mulheres não são mais consideradas inteiramente mulheres não significa que elas possam se dar ao luxo de viajar livremente, hospedar-se com homens e ter uma aparência ambivalente semelhante às características folclóricas e exóticas das "virgens juramentadas". É o contrário! É porque se permitem escolher livremente suas representações figurativas, seu repertório musical, ou mesmo a ambivalência de sua própria aparência, que elas não são mais consideradas mulheres inteiramente tradicionais, mas sim mulheres emancipadas, o que não poderia ser melhor expresso do que por sua qualificação como Burrnesh.
As escolhas artísticas, criativas e interpretativas são sempre escolhas estratégicas, frequentemente expressas pela superação dos limites e dos operadores simbólicos do masculino e do feminino. É nesse sentido que algumas artistas e musicistas do Kosovo escolhem suas performances, seus repertórios e até mesmo sua própria imagem, operando uma estratégia simbólica de masculinização. Da mesma forma, em um excelente trabalho mencionado na bibliografia (p. 273), a etnomusicóloga americana Jane Sugarman demonstra brilhantemente como, entre os albaneses da Macedônia, os homens escolhem seu repertório musical para se apresentarem da maneira mais feminizada possível. Obviamente, para esses homens, não se trata de "se tornarem artisticamente mulheres", mas de demonstrar a maestria artística adequada e, assim, demonstrar, nem mais nem menos, sua virilidade. Isso prova mais uma vez que as noções de feminino e masculino como operadores simbólicos não têm relação com as características objetivas de homens e mulheres, e muito menos com uma retradicionalização de antigas práticas e mentalidades consuetudinárias.
O movimento feminista no Kosovo e seus limites
A parte final da tese é uma descrição detalhada do movimento feminista no Kosovo, que é bastante padronizada, mas sem relação com todos os itens acima. No período de reconstrução da sociedade pós-guerra, na década de 1990, o primeiro desafio para as mulheres ativistas foi a Missão Internacional, onde especialistas as rejeitaram porque elas chegaram com a ideia de que "este é um país islâmico" e que "tudo teria que começar do zero" (p. 338). A equipe internacional chegou "com preconceitos de que o Kosovo era uma sociedade tradicional e patriarcal, onde não havia mulheres capazes e ativas". Os estereótipos foram reforçados por seus preconceitos, referindo-se à Kanun, sem levar em conta o novo quadro jurídico (p. 384). O maior obstáculo tem sido a “perpetuação da crença de que as mulheres no Kosovo não são ‘culturalmente adequadas’ para se tornarem parceiras em políticas públicas”, perpetuando a percepção das mulheres como vítimas e meras receptoras de ajuda, em vez de parceiras ativas no processo de reconstrução. A vida das mulheres permaneceu socialmente precária, “mantendo-as reféns de suas famílias, tradições, da nação e do Estado” (p. 374).
Esses preconceitos desempenharam um papel fundamental na reafirmação de novas divisões e exclusões, particularmente ao perpetuar hierarquias tradicionais de gênero. O gênero é manipulado para garantir disciplina e obediência, para fins educacionais e de desenvolvimento da democracia. O Ocidente é, portanto, criticado por ter instaurado uma dominação simbólica e estrutural e por impor um modelo patriarcal por meio das metanarrativas entrelaçadas do desenvolvimento internacional do pós-guerra e das aspirações dos albaneses kosovares de se tornarem um Estado moderno (pp. 379-380).
Em contraste, a defesa da identidade albanesa e o discurso nacionalista já sugeriam o surgimento de uma nova era política para as mulheres, bem como um espaço para outra forma de agência cultural (p. 358). A maioria das ativistas buscava “mostrar que as mulheres não eram aldeãs atrasadas, trancadas em suas casas por homens autoritários”, mas sim cidadãs modernas, ativas e merecedoras de direitos (p. 370). Posteriormente, o movimento feminista buscou acabar com os estereótipos da propaganda midiática iugoslava e internacional que apresentavam as mulheres albanesas como muçulmanas, máquinas de procriar subservientes às suas famílias e escravas sem instrução. Seu principal objetivo era mostrar ao mundo que as mulheres albanesas tinham agência, contrariando os estereótipos negativos produzidos pela mídia iugoslava (p. 355-356).
Nessas condições, é perfeitamente legítimo e até louvável que pesquisadoras possam se unir para contribuir ativamente com o movimento feminista, mas elas deveriam contribuir com um trabalho que as ativistas não podem realizar: análises históricas, etnográficas, antropológicas e sociológicas para auxiliar e orientar o movimento feminista. Há muito trabalho disponível nessa direção que não foi levado em consideração nesta tese, e essas lacunas são lamentáveis.
Se a partir da década de 1990 emergiu um discurso nacionalista que parece "retradicionalizar" a sociedade, particularmente no que diz respeito aos papéis feminino e masculino, uma referência contemporânea a uma tradição nunca é uma simples retomada de velhos códigos, e teríamos preferido uma verdadeira historicização das referências contemporâneas à tradição. Uma contextualização sociopolítica historicizada teria permitido uma melhor compreensão não apenas da forma como as mulheres retomaram, reinventaram e criticaram a categoria de Burrnesh, mas sobretudo os diferentes caminhos da emancipação feminina; o que se apresenta nesta tese essencializa coisas fixas, dando uma visão imutável do chamado direito consuetudinário e da tradição, impedindo assim o desenvolvimento de perspectivas sobre a ideia de Burrnesh como uma mulher forte, corajosa e emancipada.
Muito além de uma oposição entre tradição e modernidade ou de uma confusão entre nação e nacionalismo, o viés desta tese, influenciada por escritos de viajantes em busca de exotismo, é continuar a considerar que, com a modernização da sociedade, o fenômeno das virgens juramentadas não desapareceu. Embora o fenômeno seja estrategicamente desviado e transformado de acordo com necessidades e situações sociais específicas, este trabalho de tese persiste em distinguir e reificar dois aspectos tradicionais da Burrnesh que se sobrepõem: um status fixo de virgens ou viúvas juramentadas que realizam atividades geralmente reservadas aos homens e um status emancipado de mulheres ativistas, artistas e instrumentistas.
Em todo caso, não seria o tipo emancipatório de "gênero" que contaria, como uma espécie de instrumento em uma estratégia de evasão, mas a emancipação do gênero sexualizado, passando para o gênero feminino e associando-o ao gênero masculino. A condição de "virgem juramentada" é sempre encontrada. condição necessária para acessar direitos dos quais as mulheres são privadas ou para acessar ambientes tradicionalmente masculinos e fechados. Assim, a luta das mulheres por seus direitos e suas perspectivas de emancipação é completamente apagada, revelando-se, em última análise, inútil, uma vez que tudo se basearia na imutabilidade trans-histórica e essencial do chamado direito consuetudinário e do chamado status de virgem juramentada. Em suma, se a razão declarada para esta tese é relatar o movimento feminista no Kosovo, sua base é injustificável e irrelevante: muito barulho por nada!
