Reproduzimos aqui o texto da entrevista de Alexandre Devecchio publicada no FigaroVox em 03/08/2022 às 19:16.
ENTREVISTA – Bernard Rougier, diretor do Centro de Estudos Árabes e Orientais, discute a trajetória do imã Hassan Iquioussen. Segundo ele, o pregador, cuja expulsão é desejada por Gérald Darmanin, desempenhou um papel considerável na reislamização de muitos jovens muçulmanos.
Bernard Rougier é também professor na Sorbonne Nouvelle University – Paris-III e dirigiu a obra coletiva “Les Territoires conquis de l’islamisme” (PUF, 2021, 368 p., €23).
LE FÍGARO. – Quem é Hassan Iquioussen?
Bernard ROUGIER. – Originário de Souss, em Marrocos, nascido na França, em Denain, nos arredores de Valenciennes, com 58 anos, Hassan Iquioussen corresponde a uma figura muito difundida no cenário do islamismo militante europeu: a de um pregador carismático que conseguiu conquistar legitimidade islâmica ao cativar um público jovem, tanto no mundo virtual das redes sociais, com milhares de inscritos em sua página no Facebook e em seu canal no YouTube (mais de 150.000 mil), quanto no mundo físico dos bairros.
Durante os últimos vinte anos, ele ministrou inúmeras palestras em mesquitas no norte da França — onde reside —, na região da Île-de-France e na Bélgica, onde, ainda mais conhecido do que na França, era presença constante em institutos islâmicos e salas de aula em Bruxelas, incluindo a Universidade Saint-Louis, predominantemente católica. Naquela época, entre 2008 e 2010, ele era o "segundo ato" nas palestras de Tariq Ramadan , com quem tinha uma relação próxima e que lhe garantia uma grande plateia. Ele também era presença frequente no Salão Aeronáutico de Paris, organizado anualmente por volta da Páscoa pela UOIF (União das Organizações Islâmicas da França), que desde 2017 se tornou Musulmans de France (Muçulmanos da França), uma organização alinhada à Irmandade Muçulmana.
Hassan Iquioussen desempenhou um papel considerável na “edificação islâmica” de uma geração já na casa dos quarenta, cuja formação acompanhou como guia e conselheiro espiritual. Ele deu ao seu público uma forte consciência comunitária através da politização da sua filiação religiosa. Ele espalha assim uma espécie de cultura islâmica geral, como outros fizeram antes dele no Médio Oriente e no Magrebe. É também um empresário sábio, dono de um impressionante portfólio imobiliário que lhe garante um estilo de vida confortável. Beneficiando da aura do pai e, sobretudo, da sua força eleitoral, os seus filhos, um dos quais é pregador, integraram também o sistema político local em Denain, nos Hauts-de-France, segundo um mecanismo de entrismo infelizmente cada vez mais praticado por autoridades eleitas locais.
Ele é islâmico?
A resposta é obviamente sim – ele próprio não faz segredo disso e promove a Turquia de Erdogan sempre que há tensões com a Europa. Uma versão ideológica e politizada do Islã, o islamismo busca transformar uma tradição religiosa em um instrumento de poder e controle, principalmente através da criação de normas vinculativas. Para este pregador do norte da França, "o Islã é a solução" para a "desordem global" porque "o mundo é governado por pessoas sem fé ou lei. O que está acontecendo no mundo hoje se deve à ausência do Islã: os muçulmanos não estão mais no controle!" (trecho de um sermão em junho de 2014 em sua mesquita em Lourches, perto de Valenciennes). Iquioussen se identifica com o movimento da Irmandade Muçulmana e é o defensor incondicional de seu representante mais eminente, o xeique egípcio-catariano Youssef al-Qaradawi, conhecido em todo o mundo árabe graças ao programa "Sharia e Vida", transmitido por muito tempo no canal catariano Al Jazeera.
Até onde vai esse apoio ao Xeque al-Qaradawi?
Para Iquioussen, "todos aqueles que lutam contra al-Qaradawi são aliados dos inimigos do Islã, aliados dos déspotas e tiranos que governam o mundo muçulmano" (trecho de uma palestra proferida há cerca de dez anos). O xeique do norte não repudia as principais posições públicas de al-Qaradawi: o assassinato de não-muçulmanos que abandonaram o Islã ("murtaddin"), a quem ele chama de "traidores da comunidade", a denúncia dos Acordos de Oslo e a legitimação de operações suicidas durante a Segunda Intifada, inclusive quando as vítimas israelenses são civis não combatentes — uma solução também aplicável a civis americanos no Iraque após a ocupação de 2003.
Quando Iquioussen explicou, em uma palestra proferida no início do conflito sírio, que "os xiitas são agora, clara e inequivocamente, nossos inimigos", numa tentativa de explicar os confrontos no Iraque e na Síria, ele estava se posicionando — e posicionando seu público — dentro de uma guerra sectária generalizada que conferia uma dimensão teológica e essencialista aos conflitos políticos do Oriente Médio. Durante as entrevistas, pude observar a realidade de um "patriotismo comunitário sunita" inimaginável na França há cerca de vinte anos.
Iquioussen tem uma posição política?
Hassan Iquioussen busca explicitamente criar um "lobby político muçulmano" e estruturar uma "votação da comunidade muçulmana" com o objetivo de pressionar as autoridades públicas — da mesma forma, segundo ele, que os homossexuais forçaram a aprovação da lei do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Sua prioridade é reislamizar os jovens muçulmanos para "afastá-los das drogas" e torná-los adeptos de sua visão coletivista e autoritária do Islã.
Em relação à política municipal, Iquioussen publicou um vídeo em 2014 intitulado " Debate sobre o Voto: Halal (Permitido) ou Haram (Proibido) , Shirk (Associacionismo) ou o Interesse Geral?", no qual explica "como garantir ao prefeito os 853 votos dos fiéis da mesquita" para estruturar um eleitorado muçulmano. Segundo ele, o método é simples. Basta ir até o prefeito e dizer: "Da última vez, o senhor ganhou com 50 votos. Estou lhe oferecendo 853. O que o prefeito faz? Ele se ajoelha e se prostra!"
Qual é a relação entre a lei do separatismo e esta ordem de expulsão?
A ordem de expulsão está em linha com o espírito da lei que reforça o respeito pelos princípios republicanos – conhecida como lei do separatismo – aprovada em 24 de agosto de 2021, com o objetivo, neste caso, de sancionar um pregador islâmico por “incitamento ao ódio”. Segundo as explicações dadas à Assembleia Nacional pelo Ministro do Interior na terça-feira, 2 de agosto, Hassan Iquioussen, embora nascido em França em 1964, teria recusado obter a nacionalidade francesa ao atingir a maioridade, o que o obrigou a renovar a sua autorização de residência a cada dez anos. Em maio, a comissão departamental recusou esta renovação, sem dúvida devido ao activismo do interessado.
Como analisa as reações de solidariedade a favor de Iquioussen e a petição assinada por cerca de vinte mesquitas em Hauts-de-France?
Aqueles que reagem hoje são os mesmos que fizeram campanha contra a votação da lei do separatismo, denunciando o advento da “islamofobia estatal” que ameaça a liberdade de expressão.
Apoiada por simpatizantes descoloniais e islamo-esquerdistas, que vêem na política do governo uma herança neocolonial, a rede da Irmandade mobiliza-se para defender uma das suas figuras emblemáticas, com a ajuda de retransmissores institucionais e mediáticos na Europa e nos Estados Unidos. Foi até criado um pote para esse fim, o que é indecente tendo em conta os meios materiais do interessado.
Que lição mais geral podemos tirar da sequência atual?
Em termos de filosofia política, a lei sobre separatismo reforça o aspecto republicano da democracia francesa, acompanhando o desenvolvimento acelerado de seu aspecto liberal sob a influência da jurisprudência europeia. Esse aspecto liberal é constantemente explorado por forças menos liberais para minar, gradualmente, a dimensão republicana do Estado — o reconhecimento do bem comum por meio da identificação do cidadão com a República. Nesse sentido, a lei separa a ordem da crença — a teológica — da ordem da ação — a normativa — a fim de libertar os muçulmanos dos riscos do controle islamista sobre sua tradição. Nossos compatriotas muçulmanos devem poder, em nome de sua fé (ou da ausência dela), submeter essa fé, mais rica e diversa do que os islamistas afirmam, a um processo de exame crítico. Longe de ser uma ameaça à liberdade, a lei me parece antes a expressão legislativa da manifestação em massa de 11 de janeiro de 2015, após o massacre na redação do Charlie Hebdo . Reconhece a ligação entre o extremo superior do espectro – a ação terrorista – e o extremo inferior – a pregação da ruptura, que procura colocar os muçulmanos contra o resto do mundo.
