O mais recente ensaio, breve e impactante, do filósofo Manuel Maria Carrilho, que se destacou como o primeiro Ministro da Cultura de Portugal (1995-2000), intitula-se "Ensaio sobre a Cultura". A Nova Praga – Da Ideologia de Gênero ao Fanatismo WokeEsta obra representa uma importante contribuição para a compreensão do "wokismo" como uma ideologia coerente, partindo de suas origens filosóficas. Mas destaca-se também por sua preocupação em entender as razões do "sucesso" do wokismo no contexto de uma modernidade "desorientada". Além disso, busca — e isso é bastante singular — refletir sobre seu futuro na era do trumpismo. Uma tradução para o francês está prevista para breve. Já foi anunciada.
Pierre-Henri Tavoillot encontrou-se com ele no Porto para o Observatório de Ética Universitária. Entrevista realizada em 15 de março de 2026.

Pierre-Henri Tavoillot - Estaremos hoje condenados a um confronto um tanto desesperador entre o progressismo militante e o trumpismo, que alguns chegam mesmo a chamar de progressismo militante de direita? Uma das suas características comuns, diz você, é "saturar" o espaço público.

Manuel Maria Carrilho — De fato, pode-se dizer que o trumpismo, assim como o wokismo, "satura" a esfera pública — essa foi, aliás, uma das principais características do wokismo —, mas, a meu ver, são dois fenômenos muito diferentes, e não creio que exista algo como um wokismo "de direita". O wokismo da última década resiste, segue seu caminho, agora sem dúvida menos visível e menos explicitamente abraçado, dada a atenção midiática que o trumpismo recebeu — atenção essa contra a qual, como sabemos, ele próprio lutou. Mas o wokismo permanece vivo e atuante como um conceito fanático e um instrumento de censura e repressão; permanece profundamente enraizado. construídas em, em múltiplos setores e instituições no Ocidente.

Portanto, não compartilho da ideia de que o trumpismo possa ser visto como um novo tipo de "wokismo de direita" (cf., por exemplo, Guillaume Lancereau, Grande Continente(Julho de 2025). Tal interpretação agrupa tudo e, a meu ver, leva a um duplo mal-entendido: por um lado, tende a encobrir os aspectos censores e persecutórios do progressismo militante da última década e meia; por outro lado, impede-nos de compreender o que é verdadeiramente inédito no trumpismo — uma compreensão que me parece cada vez mais crucial, até mesmo vital. E, se me permitem, gostaria de elaborar um pouco mais sobre este último ponto antes de retornar ao progressismo militante.

PHT - Por favor, este é um ponto crucial.

MMC — Resumindo, acho que a vitória de Donald Trump nas eleições presidenciais de novembro de 2024 refletiu uma dupla consagração Por um lado, o colapso da política como espaço de deliberação com base no confronto e debate de ideias e propostas que abordam os problemas e expectativas dos cidadãos e das sociedades, bem como suas possíveis soluções. E, por outro lado, o auge da política como espetáculo, num espectro que vai do entretenimento mais inocente à exibição mais grotesca. Essa dupla consagração, aparentemente paradoxal, tem, no entanto, origens remotas. Ela resulta de um processo muito complexo, iniciado há muito tempo, mas que não posso detalhar no âmbito desta entrevista.

No entanto, esse "retorno do trumpismo" foi vivenciado por seus oponentes (e não apenas por eles!) como um verdadeiro choque traumático, com três consequências: como algo que bloqueia a visão, que impede a compreensão e quem paralisa a açãoE que, como reação, incentiva uma postura defensiva e sobretudo a negação, aspirando – mesmo inconscientemente – a um retorno à normalidade e ao conforto que tal retorno proporcionaria em todos os níveis.

Por vezes, o trauma, pela sua natureza sísmica, torna praticamente impossível qualquer compreensão entre o antes e o depois, o que é – como ensinam filósofos como Bergson ou Deleuze – precisamente o clave do evento. Porque um evento não é um simples fato, mas algo que marca uma ruptura, uma diferença na ordem dos eventos entre o antes e o depois. É a própria mudança em cursoAberto, impondo um confronto com o desconhecido, com a descontinuidade, em suma, com a contingência. E é precisamente nessa situação que a Europa se encontra desde janeiro de 2025: paralisada pela ordem dos acontecimentos, entrincheirada atrás da cortina da retórica, incapaz de compreender o fenômeno do "Trumpismo", que, no entanto, nomeia incessantemente num doloroso ritual de exorcismo político e midiático. Uma Europa que adormeceu durante a presidência de Joe Biden, cuja vitória em 2020 foi erroneamente interpretada como o sepultamento definitivo do Trumpismo.

A isso deve-se acrescentar outro ponto que também acredito ter sido decisivo para a vitória de Donald Trump e, posteriormente, para sua presidência, como vemos diariamente: sua estratégia inédita de propaganda e ação política. Enquanto jornalistas, comentaristas e opositores se perdiam no labirinto das notícias falsas e das controvérsias da pós-verdade, Trump trilhou outro caminho, possibilitado e impulsionado pelas plataformas digitais e redes sociais: o da... condicionamento manipulativo da própria percepção da realidade, especialmente através da torrente de fatos e versões, sua constante repetição e contradição, e a irresistível expectativa de novas transgressões de sua parte — em um ritual tão vertiginoso quanto estereotipado, que aprisiona a consciência coletiva em um registro que proponho designar por um verbo, despensar, um verbo que molda uma nova forma de consciência contemporânea. Pergunto-me se realmente compreendemos as consequências do fato de que, com exceção do "interregno papal" — a morte do Papa Francisco e a eleição do Papa Leão XIV — Trump esteve presente todos os dias em todos os meios de comunicação ocidentais desde janeiro de 2025... e muito além disso...

PHT — Para você, o surgimento do wokismo deve ser compreendido dentro da estrutura do que você chama de "paradigma do ilimitado", ou seja, a extensão de quatro dimensões da "hipermodernidade": individualismo, financeirização, globalização e tecnologia. Como esses quatro fenômenos convergem para produzir o wokismo?

MMC — Se o wokismo é uma doutrina — ou uma ideologia — que emergiu dentro do que chamo de “paradigma do ilimitado”, é porque atribui poder ilimitado e irrestrito tanto à linguagem quanto à identidade. Esse paradigma, a meu ver, permite caracterizar e compreender o mundo contemporâneo com base no que considero seus quatro eixos fundamentais: globalização, hiperindividualismo, finanças (ou financeirização, a metamorfose máxima do capitalismo) e tudo o que tem sido chamado de “novas tecnologias”, cada vez mais interligadas com plataformas digitais e o desenvolvimento da IA. Ora, esses quatro eixos — e este ponto é crucial — convergem de uma forma sem precedentes, sem grandes atritos entre si. Pelo contrário, reforçam-se mutuamente em uma espiral de ilimitação que, na verdade, ninguém controla, alimentando a ideia de que Nada tem limites. Nem o consumo, nem a energia, nem a dívida, nem o crescimento, nem os direitos individuais, nem mesmo a própria vida, como defende certo pós-humanismo. Nem a Europa, eu acrescentaria, com a sua ausência de fronteiras… E, no entanto, é certo que todas estas áreas têm, cada uma à sua maneira, limites intransponíveis.

É precisamente esse paradigma que, a meu ver, alimenta o wokismo tanto em suas ambições ideológicas globais quanto em suas variantes mais específicas, facilitado pela força motriz do eixo do individualismo, que experimentou uma aceleração brutal desde meados do século XX, culminando na afirmação de uma subjetividade soberana, operando por meio de uma nova forma de performatividade, na realidade alucinatória, baseada na proclamação, que rapidamente se tornou um slogan: "Eu sou o que digo que sou!"

É nesse contexto que o wokismo surge como uma ideologia – ou seja, um discurso dogmático que pretende explicar tudo, impermeável a qualquer objeção ou crítica – fundamentalmente reativo (sempre “contra”, nunca “a favor” de nada), adotando formas de pensamento e ação essencialmente fanáticas: conflito, confronto, hostilidade, denúncia, vitimização, agressividade, visando substituir nas sociedades democráticas contemporâneas todas as formas de diálogo, argumentação e convivência que geralmente caracterizam o Ocidente.

PHT — Você considera o feminismo identitário ou a ideologia de gênero como a matriz do trabalho, no sentido preciso, como você diz, de que "transforma a subjetividade humana em uma entidade dotada de poderes ilimitados". Na sua opinião, esse é o eixo central dessa ideologia?

MMC — Sim, mas é importante aqui fazer primeiro uma distinção preliminar entre a "ideologia" de gênero e a doutrina, ou teoria, de gênero. É a dissolução dessa distinção que tornou possível a transformação que você menciona: a da "subjetividade humana em uma entidade dotada de poderes ilimitados". Essa dissolução é simultânea à adoção de uma noção que está no cerne do wokismo: a noção de performatividade. Uma adoção que foi, na verdade, uma profunda distorção dessa noção, tal como havia sido proposta pelo filósofo John Austin em seu livro. Como fazer coisas com palavras, onde ele introduziu a distinção entre dois tipos de declarações: a performativos e observaçõesSe analisarmos cuidadosamente certos tipos de afirmações — por exemplo, “Juro permanecer fiel a você”, “A sessão está aberta”, “Batizo este avião de Pessoa”, “Nomeio você Ministro da Educação” — compreendemos facilmente que essas são frases que não podem ser definitivamente consideradas verdadeiras ou falsas. Um critério positivista rigoroso recomendaria, neste caso, declará-las “sem sentido”, apesar do óbvio absurdo de tal afirmação. Mas, diz Austin, o que acontece é que, com essas afirmações, não estamos descrevendo um ato, estamos realizando, estamos concretizando uma ação.

Contudo, o conceito de performatividade assume um significado completamente diferente no âmbito do neofeminismo, particularmente com Judith Butler; torna-se o conceito sintomático do sistema butleriano. Como Éric Marty tão apropriadamente colocou em seu livro... O sexo das mulheres modernas, para uma extensão ilimitada do conceito de performatividade, que nos permitirá, entre outras coisas, negar a natureza biológica da diferença sexual, bem como validar a hipótese de uma construção social do gênero. Estamos, portanto, diante de um verdadeiro salto epistemológico: a performatividade de um um fenômeno particular do uso da linguagem cotidiana, que se manifesta nas ações que a própria linguagem realiza, como uma promessa, uma nomeação, etc., transforma-se em um operador mágico do uso da linguagem capaz de transformar tudo em… realidade.

PHT — A questão dos limites é um ponto crucial em nossos tempos contemporâneos: eles parecem estar desaparecendo por todos os lados, despertando uma espécie de ansiedade. Mas, em certos aspectos, todo o projeto do humanismo moderno consiste em expandir os limites, em nome de um homem "infinito". Aquele de quem Pico della Mirandola disse (Sobre a dignidade do homem(1486) que ele havia sido dotado por Deus com o poder de "moldar e criar a si mesmo" sem qualquer restrição. Não seriam o wokismo ou o transhumanismo essencialmente derivados desse pensamento? E como podemos conceber o critério que separa a perfectibilidade benéfica da arrogância destrutiva?

MMC — Não creio ser possível estabelecer um critério para traçar essa distinção de forma estável, digamos, atemporal, porque essas são dimensões da vida humana que dependem fundamentalmente do contexto histórico, social e cultural em questão. Hoje em dia, as fronteiras parecem, como você disse, estar "se dissolvendo por todos os lados", e é exatamente isso que está acontecendo. Isso está gerando um sentimento muito generalizado de ansiedade — ou melhor, uma sensação de "vertigem". A ausência de fronteiras, em qualquer área considerada, gerou um sentimento deirreversibilidade generalizadaEssa é uma ideia que desenvolvi em outro livro. Sem Retorno, publicado em 2022, e ao qual pretendo retornar.

PHT — À Ao final do seu livro, você apresenta os "10 mandamentos do woke", que são proibições, até mesmo fatwas, contra o universalismo, o Iluminismo, a racionalidade, a ciência, a cultura e a história, a igualdade, a liberdade de expressão, a lei e a imparcialidade, a presunção de inocência e a democracia liberal. É isso que o leva a identificar o despertar como fanatismo em vez de totalitarismo? E como podemos entender essa paixão pela Inquisição em um Ocidente (relativamente) pacificado e secularizado?

MMC — Pode parecer uma paixão masoquista… mas suas raízes são muito profundas. Hesitei bastante sobre esse ponto, mas finalmente decidi considerar o wokismo não como totalitarismo, mas como uma forma de fanatismo. Sabe, continuo muito fiel ao significado específico que Hannah Arendt atribuiu ao conceito de “totalitarismo”, bem como à ligação que ela estabeleceu entre ele, o poder estatal e o uso do terror. Isso não se aplica, de forma alguma, ao wokismo.

Optei, portanto, pela linhagem que, apesar de suas muitas nuances, vai de Voltaire a Nietzsche, e que leva a considerar o Wokismo como um fanatismo, baseado em quatro pontos: o primeiro reside em sua pretensão de possuir, em todas as circunstâncias, uma explicação abrangente e dogmática, aplicável a todos os domínios — sejam eles sociais, sexuais, educacionais, etc. O segundo decorre de sua estratégia de transformar qualquer crítica dirigida a ele em motivo de acusação contra seu autor. O terceiro consiste em sua natureza minoritária, seja em escala nacional ou global. E o quarto reside na criação, digamos, de um "mundo paralelo", que tenta impor à força, não apenas pela força do poder institucional — que não negligencia —, mas sobretudo pela do novo poder primário, aquele que hoje podemos chamar de... rede de mídia (isto é, a convergência da mídia tradicional com as redes sociais e diversas plataformas digitais), um poder que escapa a toda regulação institucional ou controle democrático. E se, como acredito, este for de fato o caso, então o wokismo deve ser considerado uma forma de fanatismo.

PHT — Como devemos imaginar o futuro, ou mesmo o fim, do movimento woke? Alguns veem seu declínio; outros, sua reconfiguração. Qual é a sua previsão sobre isso?

MMC — Acredito que tudo aponta mais para a sua reconfiguração do que para o seu colapso. Digo isso reconhecendo as imensas transformações civilizacionais, geopolíticas, sociais e culturais que estão profundamente perturbando todos os parâmetros do mundo atual e que, a meu ver, criam um cenário propício à sua reconfiguração: seja a fragmentação social progressiva, o descrédito da política, a erosão das grandes ideologias, o hiperindividualismo, a perda de qualquer senso de pertencimento coletivo ou a irrupção de...homo fragilisdo legalismo generalizado das sociedades, da ilusão igualitária, ou mesmo do conformismo dos cidadãos. Mas talvez eu esteja enganado.

Para conhecer as principais obras de Manuel Maria Carrilho, veja https://www.manuelmariacarrilho.pt/obras.html

Obras publicadas em francês:
Retóricas da ModernidadePUF, 1992
Racionalidades: Os Avatares da Razão na Filosofia ContemporâneaHatier, 1997
Retórica (ed.), CNRS Éditions, 2012

Blog do autor: https://pensaromundo.manuelmariacarrilho.pt/

Site do autor: https://www.manuelmariacarrilho.pt/