As inúmeras homenagens prestadas a Marc Bloch por ocasião de seu sepultamento no Panthéon vêm tanto da direita quanto da esquerda, desde a Reunião Nacional (excluída) até a França Insubmissa (incluída). Que um grande historiador medieval, membro da Resistência e vítima dos nazistas, assim como de alguns cidadãos franceses, executado em 1945, seja homenageado dessa forma é certamente motivo de celebração. Mais questionáveis, porém, são os diversos casos de apropriação e deturpação que não se limitam a políticos, mas também têm origem na própria profissão histórica. Isso não é novidade. Grandes estudiosos como Numa Fustel de Coulanges (falecido em 1889)  ^{Marc Bloch e Lucien Febvre, Correspondência. Edição estabelecida, apresentada e anotada por Bertrand Müller. III: Os "Anais" em crise (1938-1943), Paris, 2003, pág. 168-169.} E, em particular, Ernest Renan (falecido em 1892) foi outrora alvo de disputas entre a direita e a esquerda, que retinham de suas obras o que lhes convinha e ignoravam o que os incomodava. Quase se poderia concluir, antes mesmo de desenvolver o ponto de detalhe que se seguirá (um "detalhe"? Talvez não, na realidade...): as grandes figuras do passado devem ser estudadas em toda a sua complexidade, pois geralmente resistem ao reducionismo partidário.

Em uma carta ao seu velho amigo Lucien Febvre, datada de 17 de agosto de 1941, Marc Bloch descreveu o antissemitismo como um "veneno sutil, contagioso e com múltiplos filtros". O segundo Estatuto sobre os Judeus havia sido promulgado pelo governo de Vichy cerca de dois meses antes. Observando uma progressão mais ou menos latente em direção a um antissemitismo difuso entre muitos franceses, Bloch acrescentou: "Vi esse desenvolvimento se desenrolar, lenta e seguramente, nos anos que antecederam a guerra. Foi principalmente dessa forma que a osmose do espírito racista vindo de outros lugares estava ocorrendo em nosso país. E esse desenvolvimento era muito mais perigoso do que o antissemitismo aberto, estúpido e violento. Porque penetrava em círculos onde as pessoas teriam corado — ou rido — ao se ouvirem acusadas de antissemitismo." Onde as pessoas se vangloriavam de permanecer fiéis, de fato, a uma famosa Declaração, ou acreditavam que o eram, sem perceber o quão longe estavam se desviando dela (e talvez ainda hoje, os círculos mais puros dessa contaminação sejam, como você indica, alguns grupos cristãos fervorosos). 

Ainda nessa carta notável, Bloch se baseou em Péguy: "A palavra certa". , É a Péguy que devemos perguntar., à Péguy, um deus singular de seguidores fiéis que ele teria desprezado: 'Dizem que as altas finanças judaicas não têm espírito nacional. É possível. Você conhece alguma alta finança que seja nacional?' Ele, por sua vez, se colocava entre 'aqueles homens que simplesmente se sentem franceses, daquela França onde seus ancestrais viveram por mais de cinco gerações fatídicas, daquela França pela qual, na geração anterior, seus pais e tios optaram — homens que os bons camponeses, seus vizinhos — muito bons juízes neste assunto.'  ^{Você deve ler muito bem, bom(a) juiz(a).} – da mesma forma que os soldados, uma vez convocados para lutar ao lado deles, não se sentem de forma alguma diferentes dos outros franceses.”

Em muitos aspectos, esses versos parecem tão lúcidos quanto proféticos. No entanto, não é certo que encontrariam facilmente lugar hoje nos escritos de alguns dos admiradores mais fervorosos do autor. Reis taumatúrgicos e para Sociedade FeudalBloch, um admirador de Péguy, o elevou ao status de consciência moral.  ^{Esta passagem nos convida a rever um pouco o julgamento de Peter Schöttler, que, em seu livro de referência, Marc Bloch: Uma Biografia Intelectual, Paris, 2026, p. 421, coloca Péguy ao lado de Bergson, Nietzsche e Valéry, "com quem o historiador nunca simpatizou".}  O defensor dos "camponeses valentes" e dos soldados que morreram pela França — essas ainda não são referências universalmente aceitas. Mas vamos nos ater ao ponto principal da carta de Bloch, ou seja, a dificuldade de ser patriota e judeu em 1941. Uma lenta evolução rumo a um antissemitismo generalizado, não dissociado de um "racismo de vizinhança" (mas o conceito de "vizinhança" mudou)? Como não pensar na França de hoje? Bloch também enfatizou a presença desse antissemitismo, mais ou menos consciente, em homens que não o reconheciam, ou até mesmo riam quando acusados. Em sua época, esses homens eram frequentemente católicos que simplesmente acreditavam não poder ser antissemitas, dados os valores morais que defendiam, mas que, no entanto, haviam se tornado antissemitas sem jamais admitir. Eles eram "os círculos mais puros dessa contaminação". E, às vezes, uma igreja substitui a outra. Hoje, trata-se de um segmento da esquerda, e apenas um segmento (como no passado um segmento de católicos, e apenas um segmento), que, em nome de valores morais que alega possuir exclusivamente, fomenta um antissemitismo generalizado e cada vez mais descarado que, no entanto, se recusa a reconhecer sua verdadeira natureza. Alguns historiadores muito próximos de La France Insoumise, e o próprio La France Insoumise, reivindicam o legado de Marc Bloch. ^{Ver fonte}Talvez fosse prudente que alguns lessem ou relêssem estas linhas para não se encontrarem na posição de um segmento da Igreja Católica em 1941: o próprio fato de ter rido dessa acusação (em vez de, infelizmente, corar diante dela), o fato de ter se vangloriado de "permanecer fiel a uma certa Declaração" "sem perceber que estava se desviando dela", certamente a tornava mais perigosa do que o "antissemitismo declarado". Não se poderia dizer melhor. Obrigado, Marc Bloch. Infelizmente.