Saiba Mais  Datas e local / datas e local: 20 a 22 de março de 2024, em NantesOrganização: Philippe Postel (Universidade de Nantes/LAMo), Nicolas Correard (Universidade de Nantes/LAMo), Émilie Picherot (Universidade de Lille/IUF)Contato: colloquium.Europe . outro@univ-nantes.fr Prazo de convocatória / prazo de submissão: 1 de setembro de 2022 / 1 de setembro de 2022. Línguas de trabalho: francês e inglês / francês ou inglês.
Desde o século XIX e o advento das nações modernas, a dinâmica do património envolveu a definição de cânones. A certas obras foi atribuído um valor identitário devido ao seu papel nas tradições especificamente literárias, mas também, de forma mais geral, a nível linguístico e cultural. No entanto, este processo não deixa de envolver fenómenos de essencialização ou repressão e, em particular, uma redução das contribuições estrangeiras, particularmente contribuições distantes para o património europeu. Para dar apenas um exemplo, Robinson Crusoé (1719) foi durante muito tempo considerado paradigmático da civilização ocidental e mais especificamente da cultura inglesa, bem como do romance moderno (Ian Watt, The Rise of the Novel, 1957). No entanto, a história de Defoe foi provavelmente inspirada, mais do que gostaríamos de admitir, no filósofo autodidata do pensador árabe-andaluz Ibn Tufayl (Abudacer, século XII), conhecido no início do século XVIII pelas traduções latinas e inglesas. . Como isso afeta nossa visão desta obra e o lugar que lhe atribuímos na história literária? Distante no tempo e por pertencer a uma civilização diferente, deveria Ibn Tufayl, aliás, ser considerado não europeu, apesar de ter vivido na Península Ibérica? As abordagens pós-coloniais desafiam os cânones tradicionais, mas frequentemente sacrificam-se à tentação da essencialização, que afirmam criticar. Diversificada nas suas nações, nas suas línguas e nas suas relações com o mundo exterior, a Europa nunca formou um todo unido e fechado, um todo fechado sobre si mesmo. Um certo número de questões fundadoras da literatura comparada como disciplina hoje ressoa entre os historiadores e. filósofos. Assim, François Jullien questiona a noção de identidade cultural concebida em termos de especificidades e diferenças, às quais prefere as de “recurso” e “fertilidade”, propondo considerar “a diversidade das culturas em termos de lacuna”. A identidade cultural não seria definida por princípios intangíveis nem por conjuntos fixos (como corpos de trabalho), mas seria construída numa interação dinâmica entre o que separa e une as culturas, numa lógica histórica e evolutiva. Opõe assim o “comum”, entendido como um ato de partilha, acolhimento ou escuta do outro, ao “comunitarismo” baseado na exclusão (De l'Universel, 2008). Alguns historiadores também repensam a noção de identidade cultural, aplicada a um. país ou território, em termos de abertura. A História Mundial da França (2017), dirigida por Patrick Boucheron, especifica os vínculos constitutivos entre a França e outros espaços, muitas vezes “outros lugares” distantes, que, no entanto, contribuíram para orientar a sua história e formar a sua “identidade”. O projecto de escrever histórias “em partes iguais”, fugindo à história dos vencedores ou dos dominantes, baseia-se na identificação de pontos de “encontros” que permitem comparar perspectivas (Romain Bertrand, L'Histoire à parts equals, 2011) . O mesmo se aplica à história literária (French Global. Uma nova perspectiva sobre a história literária, ed. CH. McDonald e S. Rubin Suleiman, 2014). Seguindo a Europa Chinesa de Étiemble (1989), a literatura comparada contribui para esta desconstrução científica dos mitos da identidade cultural fechada, minada pelo conforto do essencialismo. Em escala nacional, esta é a própria natureza desta disciplina, ao contrário dos estudos sobre corpora monolíngues. E a literatura europeia como um todo não pode ser compreendida sem uma abertura às literaturas do mundo inteiro, às literaturas extraeuropeias. Mesmo antes da primeira era moderna, a presença secular dos árabes em territórios como a Sicília ou a Península Ibérica deixou sua marca na cultura da cristandade latina, sem mencionar as trocas que ocorreram em locais abertos ao mundo, como Veneza. A enorme contribuição de fontes acadêmicas e filosóficas do mundo islâmico para a cultura europeia medieval é emblemática da redescoberta de Aristóteles via Averróis e Avicena, de modo que Alain de Libera foi capaz de descrever o aristotelismo escolástico como uma “filosofia emprestada”. Idade Média, 1991). A atenção da Europa à cultura árabe também resultou em mais contribuições literárias. Que papel desempenha na obra e no pensamento de Dante, que situa o filósofo árabe-andaluz Ibn Rushd (Averróis) no “Castelo dos heróis e dos sábios” (1º círculo do Inferno), ao lado de Heitor, Eneias, Aristóteles, Platão , Cícero e Euclides? Da mesma forma, em seus Contos de Canterbury, Geoffrey Chaucer não apenas menciona Avicena (duas vezes); ele pode ter se inspirado em um conto persa do Bahar-i Danish para compor o "Conto do Mercador". Os "clássicos", portanto, não foram construídos exclusivamente com base em fontes greco-latinas tomadas como modelos, mas também recorrendo a fontes não europeias. Assim, quando se dá voz aos animais no Renascimento, pode-se buscar inspiração em Esopo ou outros autores antigos, mas também em Kalila wa'Dimna ou na 22ª epístola das Epístolas dos Irmãos da Pureza (séculos IX-X), conhecida pela adaptação do renegado catalão Anselmo Turmeda. A partir do século XVI, o movimento de expansão colonial deu origem a intercâmbios culturais da Europa para os países colonizados ou semi-colonizados (um movimento que parece ter recebido atenção privilegiada na pesquisa até agora), mas também dos países recém-descobertos para a Europa: a Europa do Iluminismo foi nutrida pelo modelo chinês em muitos aspectos (ver Étiemble ou Nicolas Standaert, ou mesmo Alexander Statman no campo da ciência). E quanto às Índias Ocidentais ou à África? Montaigne reconheceu na canção de um canibal um toque “completamente anacreôntico”, um lirismo primitivo digno dos gregos. Mas haverá, além disso, contribuições ameríndias ou africanas para a literatura europeia deste período? As intervenções poderiam centrar-se nas seguintes direções de investigação: – estudos de fontes ou fontes plurais e cruzadas: há muitos casos de transmissões por múltiplas vias, que desafiam a reconstituição da rede de influências e da própria ideia de fonte única, como bem demonstra o caso das fábulas de animais orientais; – papel das mediações, por exemplo o da literatura viática. Será que as histórias de viagens, tão numerosas e tão influentes, desde as Cruzadas até às modernas explorações dos confins do mundo, difundem motivos e formas literárias estrangeiras? Da mesma forma, certas zonas de contacto ou certas comunidades, como a dos mouriscos em Espanha, a dos arménios em várias cidades italianas, ou mesmo as diásporas judaicas, puderam desempenhar um papel decisivo em certas transferências - esclarecimentos sobre a mediação europeia. na transmissão, tradução e reconhecimento de certas obras emanadas de outras civilizações. Assim foram as Mil e Uma Noites que se tornaram um “clássico” europeu, árabe e mundial… graças a Antoine Galland, o seu primeiro tradutor francês. No fundo, a Europa também não contribuiu para a criação de certos “clássicos” não-europeus – novas perspectivas sobre a história da crítica? Certas noções foram renovadas pelo contato com formas estrangeiras, de espaços próximos ou distantes. Assim, os romances eróticos chineses levaram Étiemble a redefinir a literatura erótica europeia (L'Érotisme et l'amour, 1987). A crítica também conseguiu rejeitar ou minimizar certas fontes extra-europeias por razões ideológicas. Sabemos, por exemplo, que a lenda medieval de Barlaam e Josaphat (inspirada nas “Vidas de Buda”) foi tema de uma comédia de Lope de Vega, mas também de A vida é um sonho de Calderón; No entanto, esta influência foi sem dúvida difícil de reconhecer em Espanha sob o regime de Franco, enquanto o teatro da Idade de Ouro foi promovido como património nacional, moldando a ideia de uma identidade espanhola. Por outro lado, a crítica pode ter superestimado a influência de modelos distantes: o que é realmente “chinês” na moda dos contos chineses do século XVIII, ou “persa” nas Lettres persanes de Montesquieu?D Outras direções podem ser consideradas, mas devem contribuir significativamente ao nosso pensamento coletivo. Privilegiaremos períodos anteriores à dominação colonial do século XIX, que foi acompanhada por um aumento do comércio. Assim, postulamos a data (aproximada) de 1800 como um terminus ad quem, na medida em que as questões se tornam fundamentalmente diferentes a partir de então. Daremos preferência, igualmente, aos temas mais originais, mas algumas vertentes já conhecidas merecem ser exploradas mais a fundo, por exemplo, no que diz respeito às fontes árabes da tradição poética occitana do fin'amor. Podemos também propor uma discussão crítica sobre pesquisas anteriores ou um reexame de certas teses, desde que se trate de trabalhos antigos. Assim, a hipótese de uma fonte iraniana para Tristão e Iseut, sugerida por Pierre Gallais, foi recentemente desenvolvida em novas bases por Shahla Nosrat (Tristão e Iseut e Wîs e Râmîn, 2014). O colóquio, organizado com o apoio do laboratório “Literaturas Antigas e Modernas” (LAMo) da Universidade de Nantes (tema 6: “A República das Letras na Globalização: intercâmbios, identidades, descentralização”), propõe, portanto, mapear a construção de um patrimônio cultural europeu que se baseia em outras fontes não europeias.  Palavras-chave: Europa e literaturas não europeias – Recepção – Identidade cultural – Intercâmbios culturais – O conceito de “clássicos”
Versão em Inglês:
Desde o século XIX e o advento das nações modernas, a dinâmica da patrimonialização envolveu a definição de cânones. Considera-se que alguns livros icónicos moldam identidades, não só pelo seu papel em tradições literárias específicas, mas também, de um modo mais geral, a nível linguístico e cultural. No entanto, este processo também envolve essencialização ou repressão, e muitas vezes uma negligência das contribuições estrangeiras, especialmente de contribuições distantes para o património europeu. Robinson Crusoe, por exemplo, há muito é considerado um arquétipo da civilização ocidental e, mais especificamente, da cultura inglesa, bem como um romance moderno fundador (Ian Watt, The Rise of the Novel, 1957). No entanto, a narrativa de Defoe pode ter sido inspirada –mais do que geralmente se admite– numa fonte árabe, o filósofo autodidata do século XII, o pensador árabe-andaluz Ibn Tufayl (Abudacer), conhecido no início do século XVIII através de uma tradução latina. e um inglês. Como isso afeta a maneira como lidamos com esta obra ou seu lugar na história literária? Distanciado no tempo e por pertencer a outra civilização, deveria Ibn Tufayl ser considerado não-europeu, enquanto viveu na Península Ibérica? As abordagens pós-coloniais desafiam os cânones tradicionais, mas frequentemente contribuem para o próprio processo de essencialização que afirmam criticar. Com a sua diversidade de nações, línguas e múltiplas relações com o resto do mundo, a Europa nunca formou um todo coerente e unido, fechado sobre si mesmo. Uma série de questões fundamentais centrais para a literatura comparada como disciplina são agora levantadas por historiadores. e filósofos. François Jullien questiona a noção de identidade cultural concebida em termos de especificidades e diferenças. Preferindo as noções de “recurso” e “fertilidade”, propõe considerar “a diversidade das culturas em termos de distância umas das outras”. A identidade cultural não seria definida por princípios constantes ou por corpus fixos (de obras literárias); dependeria de uma interação dinâmica entre o que separa e o que une as culturas, numa perspectiva histórica e evolutiva. Jullien opõe assim o “comum” (entendido como um ato de partilha, acolhimento ou escuta do Outro) ao “comunitarismo” (baseado na exclusão) em De l’Universel (2008).Alguns historiadores também repensam a noção de identidade cultural, aplicado a um país ou território, em termos de abertura. França no Mundo, uma Nova História Global (2017), editado por Patrick Boucheron, mostra assim as ligações entre a França e outros espaços, muitas vezes distantes noutros lugares, que, no entanto, orientaram a sua história e moldaram a sua “identidade”. O projecto de escrever “histórias iguais”, anulando a história do ponto de vista dos vencedores e das culturas dominantes, baseia-se assim na identificação de “encontros”, permitindo confrontar as perspectivas (Romain Bertrand, L’Histoire em partes iguais, 2011). Este também é o caso da história literária (cap. McDonald e S. Rubin Suleiman dir., Francês Global. Novas perspectivas sobre a História Literária, 2014).Na esteira de L'Europe Chinoise (1989), de Étiemble, a literatura comparada ainda contribui para a desconstrução científica de mitos de uma identidade cultural fechada, minada pelo conforto do essencialismo. Em escala nacional, esse é o propósito da literatura comparada, em oposição aos estudos de corpus monolíngues. A literatura europeia, de um modo mais geral, não pode ser compreendida sem que se abra às literaturas de todo o mundo. Mesmo antes do início da era moderna, a presença centenária dos árabes em territórios como a Sicília ou a Península Ibérica deixou sua marca na cultura do cristianismo latino, sem mencionar as trocas culturais através de lugares como Veneza, que estavam abertos ao mundo. A redescoberta de Aristóteles através de Averróis e Avicena é emblemática da enorme contribuição de fontes acadêmicas e filosóficas do mundo islâmico para a cultura medieval europeia, permitindo a Alain de Libera referir-se ao aristotelismo escolástico como uma “filosofia emprestada” (Penser au Middle Ages, 1991 ). O interesse europeu pela cultura árabe também resultou em contribuições literárias mais diretas. Que papel desempenhou na obra e no pensamento de Dante, que situa o filósofo árabe-andaluz Ibn Rushd (Averróis) no “Castelo dos heróis e dos sábios” (1º círculo do Inferno), ao lado de Heitor, Enéias, Aristóteles, Platão , Cícero e Euclides? Da mesma forma, em seus Contos de Canterbury, Geoffrey Chaucer menciona Avicena duas vezes, e ele pode ter se inspirado em um conto persa extraído do dinamarquês Bahar-i para compor o Conto do Mercador. Os “clássicos” literários não foram todos construídos em uma relação exclusiva com Graeco. -Fontes latinas, projetadas como modelos, mas também recorrendo a fontes não europeias. Animais falantes nas ficções renascentistas, por exemplo, poderiam ser inspirados em Esopo ou outros autores antigos, mas também na Kalila wa-Dimna ou na 22ª epístola das Epístolas dos Irmãos na Pureza (séculos IX-X), conhecida por sua adaptação pelo renegado catalão Anselm Turmeda.A partir do século XVI, a expansão colonial trouxe intercâmbios culturais da Europa para países colonizados ou semicolonizados (uma transferência que parece ter sido o foco principal até agora na investigação), mas igualmente de países recentemente descobertos em direção à Europa. Em muitos aspectos, o Iluminismo foi inspirado no modelo chinês, por exemplo (ver Étiemble, ou Nicolas Standaert, ou mesmo Alexander Statman no campo da ciência). E quanto às Índias Ocidentais ou à África? Montaigne reconheceu na canção de um canibal um estilo “definitivamente anacreôntico”, uma espécie de lirismo primitivo digno dos gregos. Para além desse interesse, é possível encontrar contribuições ameríndias ou africanas para a literatura europeia desse período? Os trabalhos podem abordar os seguintes tópicos: - estudos de fontes, incluindo fontes plurais e cruzadas: existem muitos casos de transmissões por múltiplas vias, o que desafia a reconstituição de uma rede de influências e a própria ideia de uma única fonte, como demonstra o exemplo das fábulas orientais com animais. – estudos sobre o papel das mediações, por exemplo, o da literatura de viagens. Os diários de viagem foram abundantes e influentes desde a época das Cruzadas até a exploração moderna dos lugares mais remotos do mundo. Eles espalharam alguns motivos ou formas literárias estrangeiras? Da mesma forma, certas áreas de contacto ou certas comunidades, como os mouros em Espanha, os arménios em várias cidades italianas, ou as diásporas judaicas, podem ter desempenhado um papel decisivo em algumas transferências.- actualizações sobre a mediação europeia na transmissão, tradução e reconhecimento de certas obras de outras civilizações: as Mil e Uma Noites, por exemplo, tornou-se um “clássico” europeu, árabe e mundial… graças a Antoine Galland, o seu primeiro tradutor francês. Não terá a Europa ajudado a produzir certos “clássicos” não-europeus, paradoxalmente? – novos insights sobre a história da crítica. Algumas noções críticas foram renovadas pelo contacto com novas formas, de espaços estrangeiros (próximos ou distantes). Os romances eróticos chineses, por exemplo, levaram Étiemble a redefinir a literatura erótica europeia (L'Érotisme et l'amour, 1997). Mas os críticos por vezes ignoraram ou minimizaram certas fontes extra-europeias por razões ideológicas. Sabemos que a lenda medieval de Barlaam e Josafá (inspirada nas “Vidas de Buda”) serviu de argumento para uma comédia de Lope de Vega, e também para A vida é um sonho de Calderón. No entanto, esta influência pode ter sido difícil de reconhecer sob o regime de Franco, uma vez que o teatro da Idade de Ouro foi promovido como património nacional, moldando a ideia de identidade espanhola. Por outro lado, os críticos podem ter sobrestimado a influência de alguns modelos distantes.  O que é realmente “chinês” na moda dos contos chineses ao longo do século XVIII, ou “persa” nas Cartas Persas de Montesquieu. Outras direcções podem ser consideradas, desde que contribuam para a nossa reflexão colectiva. Os assuntos deveriam concentrar-se em épocas anteriores à dominação colonial do século XIX, o que implicou uma multiplicação de intercâmbios. O ano de 1800 (aproximadamente) será assim tomado como um terminus ad quem, para além do qual se ligam questões fundamentalmente diferentes. Embora novas hipóteses ou tópicos originais sejam favorecidos, alguns tópicos já conhecidos merecem uma exploração mais aprofundada, como, por exemplo, o árabe fontes da tradição poética occitana do fin'amor. Discussões críticas sobre pesquisas anteriores ou reexame de determinadas teses serão bem-vindas, desde que remetam a estudos anteriores. Assim, a hipótese de uma fonte iraniana para Tristão e Iseut, sugerida por Pierre Gallais, foi recentemente desenvolvida numa nova base por Shahla Nosrat (Tristan et Iseut et Wîs et Râmîn, 2014).Organizado com o apoio da equipa de investigação Antiguidades et Modernes (LAMo) da Universidade de Nantes (tema de investigação 6: “A República das Letras num Mundo Globalizado: Trocas, Identidades, Descentralizações”), o nosso simpósio propõe mapear a construção de um património cultural europeu em dívida com contribuições não europeias. Palavras-chave: Europa e literaturas extra-europeias – Recepção – Identidade cultural – intercâmbios culturais – a noção de “clássicos” Comité científico / comité científicoNicolas Correard (Universidade de Nantes)Lina Guo (Universidade Sun Yat-sen, Guangzhou)Claudine Le Blanc (Universidade Sorbonne) Nouvelle)Emilie Picherot (Université Lille / IUF)Philippe Postel (Nantes Université)Nina Soleymani Majd (Université Sorbonne Nouvelle)Daniel Struve (Université Paris Cité)John Tolan (Nantes Université) Bibliografia indicativa / Elementos de bibliografiaAhmad, Aziz, A History of Islamic Sicília (1975), Nova York, Columbia University Press, 1979.Asín de Palacio, Miguel, Dante y el islam, Madrid, Editorial Voluntad, 1927.Barbot, Michel, 1492: a herança cultural árabe na Europa, Estrasburgo, Universidade de Humanidade ciências de Estrasburgo, 1994.Bertrand, Romain, História em partes iguais. História de um encontro Leste-Oeste (séculos 2011 a XNUMX), Paris, Seuil, XNUMX.Briffault, Robert, Rational Evolution. The Making of Humanity (1919), Londres, Routledge, 2019.Cerulli, Enrico, Il Libro della Scala e la questione delle fonti arabo-spagnole della Divina Commedia, Cidade do Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, “Studi e Testi no 150”, 1949 Darke, Diana, roubando dos sarracenos. Como a arquitetura islâmica moldou a Europa, Londres, C. Hurst & Co., 2020. Espanha, Michel et al., Ásia Central. Transferências culturais ao longo da Rota da Seda, Paris, Vendémiaire, 2016. Étiemble, René, Chinese Europe, Paris, Gallimard, “Bibliothèque des idées”, 1989. Étiemble, René, Erotismo e amor, Paris, Le Livre de poche, “Biblio essais”, 1997.
Gallais, Pierre, Gênese do romance ocidental. Ensaios sobre Tristão e Isolda e seu modelo persa, edições Paris, Tête de Feuilles e Sirac, 1974.
Gutas, Dimitri, Pensamento Grego, Cultura Árabe, Londres, Routledge, 1998.Jullien, François, De l'universel. Sobre o uniforme, o comum e o diálogo entre culturas, Paris, Seuil, “Points Essais”, 2008.Jullien, François, Não existe identidade cultural, mas defendemos os recursos de uma cultura, Paris, L'Herne, “Cave canem”, 2016.Libéra, Alain de, Pensando na Idade Média, Paris, Seuil, “Pontos”, 1991.McDonald, Christine e Suleiman, Susana Rubin, French Global. Novas perspectivas sobre a história literária, Paris, Classiques Garnier, “Literatura, história, política”, 2014. Picherot, Émilie, A língua árabe na Europa humanista 1500-1550, Paris, Classiques Garnier, “Perspectivas comparativas”, 2023.Sartre, Maurice , O Barco de Palmyre. Quando os mundos antigos se encontraram (século VI aC-século VI dC), Paris, Tallandier, 2021.Schwab, Raymond, The Oriental Renaissance (1950), Paris, Payot, 2014. Standaert, Nicolas, The Chinese Gazette in European Sources. Juntando-se ao público global no início e meados da dinastia Qing, Leiden/Boston, Brill, “Sinica Leidensia”, 2022. Statman, Alexander, A Global Enlightenment: Western Progress and Chinese Science, Chicago, The University of Chicago Press, 2023. Wilson, NG, De Bizâncio à Itália: Estudos Gregos na Renascença Italiana, Londres, Duckworth, 1992. 

“Este post é um resumo do nosso monitoramento de informações”