[door François RASTIER]
oorspronkelijk gepubliceerd op de website van Punt
Meer dan een halve eeuw na het einde van de kolonisatie, althans de westerse kolonisatie, maakt het dekolonialisme, een ideologie die in de daaropvolgende eeuw werd ontwikkeld, een opmerkelijke groei door.
Vreemd genoeg vermeldt hij bijna nooit de rol van antikolonialistische en internationalistische stromingen, en herschrijft hij de geschiedenis ‘in zwart-wit’. We lezen dus dat de 19ee eeuw zou die van de slavernij zijn geweest, terwijl het die van afschaffingen was, vaak te wijten aan de kolonisten zelf. De historische realiteit doet er echter niet toe, omdat het een kwestie is van ‘dekolonisatie van de verbeelding’ volgens de formule die overal wordt gebruikt door Achille Mbembe, auteur van De postkolonie.
Sinds de onafhankelijkheid is het koloniale verleden vaak aan de kaak gesteld door de bestaande regimes; maar na drie generaties hebben de bevrijde volken het recht hen ter verantwoording te roepen, of op zijn minst niet langer tevreden te zijn met het aanroepen van het verleden: dit was de betekenis van het opmerkelijke essay van Hélé Béji, Wij, gedekoloniseerd (Arléa, 2008).
Het dekolonialisme stelt echter dat de kolonisatie nooit is gestopt, althans in de hoofden van de mensen, en dat zij, belichaamd door systemisch racisme, overal voortduurt, zelfs binnen de voormalige metropolen. Zo kan het dekolonialisme tegemoetkomen aan de belangen van gevestigde tirannieën. Toen in 2015 het proces begon dat hem onder meer zou veroordelen wegens marteling, afpersing en misdaden tegen de menselijkheid, riep Hissène Habré op de eerste dag van de hoorzitting: “Weg met het imperialisme! Weg met het nieuwe kolonialisme! ". De rechtbank, die geheel uit Afrikaanse rechters bestond, was niet onder de indruk van dit dekoloniale activisme (Le Monde, 21 juli 2015).
In 2017 verklaarde Jacob Zuma, de notoir corrupte – en beslist polygame – Zuid-Afrikaanse president, dat de protesten die uiteindelijk tot zijn aftreden zouden leiden “ gewoon een verdediging van het kolonialisme ". Aan de andere kant heeft hij de Chinese penetratie in Afrika van elk ‘neokolonialisme’ vrijgesproken, terwijl de Chinese invloed blijft toenemen, zoals blijkt uit de gunstige stemmen van Afrikaanse landen met schulden in internationale organisaties.
Concurrerend met China in Afrika is Rusland erin geslaagd, met name via de Wagner-groep, een privéleger onder leiding van Yevgeny Prigozhin (tevens Poetins rechterhand en eigenaar van het Internet Research Agency dat de verkiezing van Trump mogelijk maakte) voet aan de grond te krijgen in Libië , waar hij samen met maarschalk Haftar vecht in Soedan, Mozambique en in de Centraal-Afrikaanse Republiek, waar hij dient als praetoriaanse garde voor de regerende president en de mijngebieden controleert. In oktober 2019 organiseerde Prigogine de eerste top tussen Rusland en Afrika met een andere oligarch, Konstantin Malofeev, in Sotsji.
De belangrijkste vertegenwoordiger van Prigojine, de Frans-Beninese activist Kémi Séba, leidde vervolgens rondetafelgesprekken over de soevereiniteit van Afrikaanse staten ten opzichte van het Westen en de verdediging van “traditionele waarden”. Kémi Séba onderscheidde zich echter door zijn veroordeling van het kolonialisme, maar hij staat in Frankrijk ook bekend vanwege de oprichting van de Tribu Ka, een Afrikaanse identiteitsgroep die werd ontbonden na antisemitische aanvallen en die verenigingen als de LDNA (Liga van verdediging van zwarte Afrikanen), aan de basis van acties tegen de vertegenwoordiging van Smeekelingen van Aeschylus aan de Sorbonne en de tentoonstelling van Toetanchamon in La Villette. Séba onderhoudt al lang banden met extreemrechts in Rusland, met name Alexander Dugin, medeoprichter van de Nationale Bolsjewistische Partij en voorvechter van de neokoloniale agressie tegen Oekraïne. Dit betekent dat het dekolonialisme, dat op universiteiten en in de intellectuele wereld als extreem-links wordt beschouwd, heel goed extreem-rechts kan blijken te zijn in de praktijk en tirannieën kan steunen die ondergeschikt zijn aan buitenlandse machten als China of Rusland.
Het dekolonialisme is ook wijdverspreid in Zuid-Amerika, waar invloedrijke auteurs als Walter Mignolo en Ramón Grosfoguel, een van de inspiratiebronnen van de Inheemse Partij van de Republiek, vandaan komen. Het antikoloniale argument wordt echter handig naar voren gebracht door extreemrechtse politici als Jair Bolsonaro: op de vrees die Emmanuel Macron in augustus 2019 uitte over de massale ontbossing in het Amazonegebied, antwoordde Bolsonaro dat de president van de republiek een “kolonialistisch”, voordat hij zijn vrouw Brigitte Macron aanviel.
Het jaar daarop opende Nicolas Maduro met veel tamtam in Caracas een Nationaal Instituut voor de dekolonisatie van Venezuela, met een openingsconferentie met als stergasten Ramón Grosfoguel (toepasselijk gepresenteerd als "Caribisch", omdat hij werd geboren uit een Puerto Ricaanse vader. terwijl hij de Amerikaanse nationaliteit heeft en lesgeeft aan de Universiteit van Berkeley) en Houria Bouteldja, oud-woordvoerder van de Partij van de Inheemsen van de Republiek.
Maduro had al een ecologisch Ministerie van Mijnbouw in het leven geroepen en is een virtuoze meester in de houten taal: hoewel Venezuela sinds 1811 onafhankelijk is... blijft de dekolonisatie ervan duidelijk een programma voor de toekomst. Het post-Chavistische regime blijft zeker afhankelijk van China, zijn belangrijkste schuldeiser, en wordt alleen gesteund door Rusland en uiteraard door Cuba. Door zijn aanhangers dekoloniale garanties te bieden, blijft zijn antiwestersisme daarom des te passender gezien het feit dat het regime sinds de latente militaire putsch van 2017 onder Europese sancties staat en dat het de democratische normen aan zijn laars lapt. Amnesty International telde tussen 8.500 en 2015 ‘2017 buitengerechtelijke executies’. In een compromisloze studie, getiteld ‘Is dekoloniale gedachte oplosbaar in de Venezolaanse staat[1] ? ", merkte een tegenstander op: "Na de onafhankelijkheid werd in veel gevallen, zoals toen Boumediene Che Guevara en verschillende vertegenwoordigers van anti-imperialistische of onafhankelijkheidsbewegingen verwelkomde terwijl hij de Algerijnse communisten onderdrukte en de Kabylen vervolgde, de denkbeeldige antikolonialistische strijd gemobiliseerd als een vector van legitimatie van autoritaire en kapitalistische regimes die racistisch beleid en intern kolonialisme implementeren. Dezelfde auteur stelt voor om multinationals te belasten in plaats van hen vrij te pleiten, de moorden op intellectuelen zoals de inheemse leider Sabino Romero te onderzoeken en ook inheemse gebieden te beschermen tegen de oprichting van ‘speciale economische zones’.
Dekolonialisme presenteert zichzelf als antiracistisch, omdat het kolonialisme en racisme gelijkstelt. Hij hekelt echter alleen het westerse kolonialisme uit het verleden, waarbij hij vooral het Ottomaanse en vervolgens het Turkse kolonialisme, het Japanse en Chinese kolonialisme vergeet. Op dezelfde manier vermeldt hij alleen de koloniale slavenhandel, maar nooit de Arabische en Afrikaanse slavenhandel. Hij vergeet kalm de abolitionistische bewegingen in de westerse landen en hun overwinningen gedurende de 19e eeuw.e eeuw ; hetzelfde geldt voor antikolonialistische bewegingen in metropolen in de 20e eeuwe eeuw, zo belangrijk tijdens de Algerijnse oorlog als tijdens de oorlog in Vietnam.
Zou dekoloniaal antiracisme geen vorm van racisme zijn, denigrerend, zo niet beschamend? In het geval van dekolonialen als Kémi Séba bestaat er geen twijfel over wanneer hij de ‘leucodermas’ (de blanke mensen) aanvalt. De LDNA, haar morele erfgenaam, plaatste in 2019 een spandoek in La Villette: “ Europeanen en familie, jouw genoom is crimineel, hypocriet, leugenaar” (foto genomen van hun site).
Meer genuanceerd in uiterlijk ontwikkelen intellectuele stromingen zich dat ras een sociale constructie is en construeren daarom een ‘wit’ ras dat gemakshalve alleen blanke mensen omvat. Ze zouden van geboorte dominant zijn, op grond van ‘wit privilege’. Blijkbaar zijn alleen Russen vrijgesteld van ‘witheid’, die de witheid van ‘leucodermas’ essentialiseert om er een mentaliteit van te maken – desnoods onbewust. Aan de twee traditionele vormen van racisme, fysiek racisme en racisme van mentaliteiten, wordt dus, als laatste avatar van een sociologiserende theorie van ideologieën, een racisme van ‘sociale posities’ toegevoegd.
Door een aanhoudend toeval ontslaat het ‘antiracistische’ racisme de Afrikaanse potentaten, de Saoedische feodale heren, de Russische en Chinese oligarchen, die nooit tot de dominanten worden gerekend, van elke beschuldiging, in tegenstelling tot de postbode uit Aquitanië of de Poolse loodgieter.
Antisemitisme, een bevoorrechte vorm van hedendaags racisme, ontbreekt niet in het dekolonialisme: Kémi Séba, een fanatieke antisemiet, werd hiervoor veroordeeld. Met transparante theoretische attributen keert hij terug in de geschriften van activisten als Bouteldja, met name in zijn boek Blanke mensen, joden en wij (2016), vervolgens met anti-Israëlische rechtvaardigingen in een recente column op Mediapart, waar ze de meerdere antisemitische dreigementen tegen April Benayoun (miss Provence) rechtvaardigde met opmerkingen als: “Je kunt niet onschuldig Israëlisch zijn[2] ". Ten slotte veroorzaakte Achille Mbembe, een dekoloniale denker die bekend stond om zijn vertrouwen op de nazi-ideoloog Carl Schmitt, een schandaal in Duitsland met geschriften en conferenties die als antisemitisch werden beschouwd (zie in het bijzonder de Frankfurter Allgemeine Zeitung, 20.04.20).
Laten we terugkeren naar de oorsprong van hedendaagse racistische theorieën. Geschokt door de Verlichting, de democratie, de mensen- en burgerrechten, probeerden reactionaire ideologen het concept van de mensheid te vernietigen door middel van racistische theorieën (Gobineau), die op verschillende manieren werden overgenomen door de nazi's en hun collaborateurs.
Tegenwoordig verwerpt het dekolonialisme ook het concept van menselijkheid, dat in lijn is met de Islamitische Verklaring van de Rechten van de Mens, consistent met de sharia en aangenomen in Caïro in 1990. De relatie met de Universele Verklaring lijkt zwak, en Sarah Leah Whitson, directeur van de MENA divisie bij Human Rights Watch (HRW), verklaarde onlangs: “ Het Midden-Oosten en Noord-Afrika zijn de slechtste ter wereld op het gebied van de mensenrechten .
Ten slotte vestigt het dekolonialisme het islamisme als de belangrijkste factor in de dekolonisatie van de hedendaagse wereld. Grosfoguel beschrijft de politieke theologie van de Moslimbroederschap als ‘democratisch’. Het is dan ook niet verwonderlijk dat Grosfoguel net als Bouteldja Tariq Ramadan trouw steunt.
Door zijn afwijzing van ‘wit’ universalisme, ‘wit’ feminisme, secularisme, democratie en zelfs de rechtsstaat, allemaal geassimileerd met de ‘witheid’ van een gefantaseerd Westen, stuit het dekolonialisme op de wensen van verschillende hedendaagse tirannieën en begunstigt het in feite hun onderdrukkende regimes. beleid. Maar door de omkering van waarden in praktijk te brengen, presenteert zij zich vanzelfsprekend als een beweging van emancipatie.
