[Door Charles Coutel]
Nog geen drie jaar lang floreren talloze studentenverenigingen op universiteiten die beweren intersectioneel te zijn, vaak verbonden aan feministische collectieven of verenigingen als Nous Tous. Gebouwd op de bodem van dekoloniale theorieën die nodig zijn om de blanke overheersing en de daaraan verbonden privileges te begrijpen, politiseren jonge studenten, overtuigd door hun klasgenoten van islamofobie en Frans racisme, zichzelf om de wereld van ideeën te betreden. Afkomstig van de universiteiten van Lyon, Marseille en Parijs, worden ze geëxporteerd met dekoloniale theorieën en de leraar-onderzoekers die ze over het hele grondgebied verspreiden, naar kleinere universiteiten en in haar componenten, zoals in de INSPE, die geacht worden de opleiding van lerarenscholen te garanderen en middelbare scholen in de Republiek.
Gericht op de bevordering van diversiteit, op de bevordering van opzichtige tekenen zoals het dragen van de religieuze sluier, streven zij ernaar vernieuwend en creatief te zijn in het feminisme van de 21e eeuw.e eeuw, die geacht wordt de inclusieve en multiculturele samenleving van morgen op te bouwen.
Heel eenvoudig: om te kunnen worden opgebouwd op basis van een denkend en handelend collectief, moeten de fundamenten van de waarden en acties van de bijeenkomst worden gedefinieerd en gemeenschappelijk worden gedeeld. We onderzochten die van een intersectioneel feministisch collectief bestaande uit SHS- en politieke wetenschappenstudenten. Hij beweert intersectioneel te zijn en definieert de contouren ervan op zijn website door “ een opvatting van feminisme die niet vaststaat. Elk lid is vrij om zijn eigen visie op feminisme te hebben, met respect voor de perceptie van anderen ". De formule is liberaal voor bevrijde meningsuiting, in een groep waarvan we de filosofische grondslagen en de oriëntatie van acties nauwelijks waarnemen. Naïviteit nodigt zichzelf uit aan de tafel van de jeugd. Maar de doelstellingen zijn gedefinieerd. Het heeft tot doel “ het bevorderen van de situatie van mensen die lijden onder vormen van discriminatie of overheersing, om vrouwen een ruimte van zichtbaarheid te bieden op basis van hun geslacht, hun afkomst, hun etniciteit, hun seksuele geaardheid, hun leeftijd of handicap ". Het is daarom de bevordering van situaties van discriminatie die de basis vormt voor actie, en niet langer de bevordering van de kracht van vrouwen om zichzelf te emanciperen van theologisch-politieke logica's die zijn geërfd van het patriarchaat en de religies. Omdat het niet langer raadzaam is om zich te emanciperen van de eigen ketens, maar van die van staatsinstellingen, racistisch en islamofoob omdat ze erfgenamen zijn van het kolonialisme. Gebaseerd op het principe dat het dragen van een religieus teken vrijwillig is en dat dit discriminatie veroorzaakt in een seculiere samenleving, worden jonge vrouwen beschouwd als slachtoffers en niet als actoren van hun uitsluiting. De dialectische omkering wordt ingezet. Maar daar stopt het niet.
Deze verenigingen zijn open en vrij om alle woorden te ontvangen en alle ervaringen te delen die het feminisme van trans-, LGBT- of raciale mensen opbouwen. Hun welkom is onvoorwaardelijk, er wordt geen hiërarchie van waarden toegestaan, er is geen twijfel over meningsuiting toegestaan, behalve onder ‘blanke’ mensen. Deze dragers van een verdacht koloniaal erfgoed zijn zich niet bewust van hun eigen onbewuste psychische processen, die bedoeld zijn als uitsluiting. Er zijn tutorials beschikbaar van partnerverenigingen als Lallab (collectief van moslimvrouwen) of het collectief Pamplemousse, zoals blijkt uit deze Facebook-screenshot van de studentenvereniging die wordt aangehaald in verband met witte kwetsbaarheid in 2021:
Witte fragiliteit is een term van de socioloog van minderheden Robin DiAngelo (2011, 2018) en beschrijft de verdedigingsmechanismen van blanke mensen wanneer de kwestie van racisme aan de orde wordt gesteld. Het concept “ tranen van blanke vrouwen » verwijst naar de emotionele reactie op het onder de aandacht brengen van hun racisme, een emotionaliteit die het probleem afleidt van het echte gespreksonderwerp.
Sommigen zullen het pictogram van de huilende blanke vrouw met haar afgehakte hoofd zeker waarderen...
De aanvankelijke naïviteit vervaagt ten gunste van het politieke project dat wordt gedragen door gelijken en dekoloniale kameraden en dat voortkomt uit politiek activisme, zoals blijkt uit het Pamplemousse-collectief. Dit collectief uit solidariteit met antikapitalisme, antispeciesisme en antifascisme "" vereist cursussen over gender- en intersectionaliteitskwesties om LGBTI-foob en racistisch seksistisch geweld binnen het IEP en overal ter wereld te bestrijden .
Het politieke project wordt tegenwoordig geassocieerd met het universitaire project en wordt gedragen door talloze onderzoekers in de sociologie, antropologie, mens- en sociale wetenschappen, die overtuigd zijn van hun missie van psychologische en morele bekering van een samenleving die ze haten. Onder dekking van intersectionele werken, via de ingang van “ machtiging (in de mens- en sociale wetenschappen duidt empowerment een sociaal-politiek proces aan dat de individuele dynamiek articuleert met collectieve betrokkenheid en transformerende sociale actie) en daarom zijn er vanaf de bevrijding van subjecten en de deconstructie van instituties velen degenen die de geest en de armen van mensen bewapenen. de studenten zijn voorstander van de anomische dialectische omkering, die leidt tot radicaliteit van de geest.
