Boekleesverslag De verwoestingen van het geslacht door Pauline Arrighi (Éditions du Cerf, 2023).

Pauline Arrighi wordt op de achterkant voorgesteld als een “onafhankelijke journalist, specialist op het gebied van vrouwenrechten en bio-ethiek”. Zijn werk getuigt hiervan ongetwijfeld. Verre van academische canons haalt hij zijn bronnen en referenties uit het internetuniversum, blogs en andere sociale netwerken, evenals uit het media-universum. Dit blijkt uit het systeem van bankbiljetten, dat enigszins chaotisch is. De bedoeling is echter expliciet: het vaststellen dat ‘gender’ in de betekenis die de term vandaag de dag krijgt, een conceptueel bedrog is dat leidt tot een waterval van individuele en sociale stoornissen en dat goed begrepen kapitalistische financiële belangen dient.

Het is inderdaad een kwestie van verwoesting en deze komen zowel op psychologisch als relationeel niveau voor, zowel voor individuen als op cultureel en institutioneel niveau, als het gaat om openbare toiletten en kleedkamers, om nog maar te zwijgen van de afleidingen van de emancipatiestrijd van vrouwen homoseksuelen. In navolging van de auteur bestaat er geen twijfel over dat de pseudo-theoretische invulling van de retoriek van het genre in een tijdsbestek van tien jaar alle representaties die we tot dan toe hadden over het verschil tussen de seksen, over de identiteiten van het genre, heeft verstoord. waarvan het de steun was, evenals de beperkingen waartoe we verplicht waren (moreel, sociaal) het te respecteren. Genderretoriek introduceerde het idee dat genderidentiteit een kwestie was van individuele ‘gevoelens’. Door dit te doen sloot ze de deur naar de realiteit om die van fantasieën, of ze nu de meest gewone of de meest schadelijke zijn, wijd open te zetten.

Maar zoals Pauline Arrighi krachtig onderstreept, zullen deze fantasieën zeer reële implementaties kunnen toestaan, vooral wanneer ze de voorkeur genieten van de zelfgenoegzame houding van professionals in de medische sector (psychiaters, chirurgen, voorschrijvers van puberteitsblokkers, enz.), maar ook van openbare instellingen (Nationaal Onderwijs, Ministerie van Justitie, enz.). Implementaties waarvan de gevolgen, zowel voor de betrokken individuen als voor collectieve relaties, grotendeels verborgen blijven door de publieke autoriteiten onder invloed van de verspreiding van ideologie Transidentiteit en het intense ‘lobbyen’ van zijn organisaties en zijn ‘beïnvloeders’ op sociale netwerken.

De verwoestingen van het geslacht door Pauline Arrighi probeert daarom zowel de ontstaansgeschiedenis van het fenomeen vast te stellen transidentitair, de werkwijzen ervan – die variëren van de uitbuiting van de psychologische veranderingen van individuen tot de gerichte actie van krachtige financieringsstichtingen ad hoc –, de soms cynisch nagestreefde excessen en veel van de gevolgen ervan voor het individuele en relationele (familie- en sociale) psychologische evenwicht, zonder de verraderlijke maar diepgaande gevolgen van het vrouwenbeeld te vergeten die we willen bevorderen.

Om dit te doen brengt de auteur in zeer afzonderlijke hoofdstukken argumenten samen met bewijskracht, die, zoals we al zeiden, ontleend zijn aan de vruchtbare bron die het internet vormt. Zonder deze bronnen echter het kritische onderzoek en de problematische integratie te hebben ondergaan die academisch onderzoek zou hebben geëist. Dit kunnen we de auteur niet kwalijk nemen, die dit doel niet nastreeft, maar eerder de publieke opinie wil waarschuwen. En daar is het volkomen succesvol.

In een eerste hoofdstuk met de titel ‘Wanneer gender seks onderdrukt en wetenschap overbodig maakt’, schetst Pauline Arrighi de geschiedenis van ‘queer’-ideeën die de representaties van de seksen die begin jaren negentig nog steeds van kracht waren, gingen ontwrichten oorspronkelijke bron in de dualistische filosofie, zoals vaak wordt gedaan, teruggebracht tot de enige tegenstelling tussen lichaam en geest. Het postmodernisme zal zijn nageslacht veiligstellen door de ‘dekoloniale’ ideologie te bevorderen die in dezelfde beweging ‘overheersing’ en ‘rationaliteit’ combineert om zich te concentreren op de ervaring van de gedomineerde gevestigde orde als de absolute norm van de waarheid. Vertaald naar de kwestie van het geslacht van mensen, belijden ‘queer’-ideeën dezelfde afwijzing van rationaliteit (biologisch, ervaringsgericht en sociaal), bepleiten ze hetzelfde relativisme van normen (het seksuele binaire getal wordt spectraal) en vestigen ze het dictaat van ‘vloeibaarheid’ egoïstisch over seks. Vandaar het zogenaamde bewijs, waartegen de auteur blijft rebelleren, dat “transvrouwen vrouwen zijn”. Pauline Arrighi zal er ook resoluut van afzien de uitdrukking ‘transvrouw’ te gebruiken om mannen aan te duiden die ernaar streven het uiterlijk van een vrouw aan te nemen. Want als er één punt is dat ze in haar boek benadrukt, dan is het wel de formele kennisgeving aan ons om ons aan te sluiten bij de wensen van de transgender. Vooral omdat de nieuwe nomenclatuur die in de wereld van de psychiatrie van kracht is (de DSM-V) promootte ook “genderdysforie” in plaats van seksdysforie. Het hoofdstuk eindigt met een suggestie van de auteur: “genderdysforie omvat in de meeste gevallen in feite andere realiteiten”. Zoals we later zullen zien, hebben deze meestal betrekking op een psychische stoornis.

Hoofdstuk twee, het meest substantiële van het werk, behandelt de geïdentificeerde redenen voor de neiging tot ‘gendertransitie’ onder jongeren, vooral onder jonge meisjes. Pauline Arrighi vertelt ons dat veel jonge meisjes, soms mentaal nog kinderen van 8 of 10 jaar oud, maar vroeg in de puberteit zijn, zich in aantallen bezighouden met zogenaamde ‘transitietrajecten’, wat de observaties bevestigt die in veel westerse landen de afgelopen tien jaar zijn gedaan. . Hoe kunnen we deze jeugdige, recente en uiteindelijk specifieke rage begrijpen? De auteur geeft ons hier een niet-hiërarchische kaart van de factoren die doorgaans verband houden met betrokkenheid bij een zogenaamd transitieproces. Als we gemakkelijk vanuit het gezichtspunt van de transitieaar (doorgaans vanuit zijn redevoering) naar de bijzondere conclusies van studies of observaties op verschillende terreinen (van de psychiatrie tot het meten van de publieke opinie) gaan, ontstaat er een beeld waarin de psychologische Stoornissen die gepaard kunnen gaan met de kindertijd en de adolescentie worden vergroot door een verstoringscoëfficiënt waarvan de ‘gendertransitie’ maar al te vaak slechts de illusoire reactie is. Het kan gaan om onbevestigde homoseksualiteit, bewezen autistische stoornissen, de gevolgen van seksueel geweld, en korte stoornissen die kunnen variëren “van eenvoudige reactieve depressie bij adolescenten tot psychotische stoornissen”. De vraag naar ‘transitie’ onder adolescenten kan daarom worden opgevat als een symptoom van dergelijke psychische stoornissen.

Hoewel ze in de context van internetnetwerken (web 2.0 op smartphones) iets zullen vinden om de respons te vergroten, sterk beïnvloed door de activisten, individueel of collectief, die daar actief opereren. Kinderen geboren na 1995 hebben geen wereld zonder sociale netwerken gekend, ze nemen er spontaan hun toevlucht toe ondanks hun virtualiteit en stellen zich daarbij bloot aan hun invloedskracht, zowel via hun leeftijdsgenoten als via gecertificeerde ‘influencers’. Het fenomeen beïnvloeding, zo herinnert Pauline Arrighi ons, heeft een fysiologische ondersteuning en betekent dat op deze leeftijd het emotionele doorgaans prevaleert boven het rationele. Het biedt daarom op zeer gunstige wijze houvast aan alle affecten die hun vragen of hun zorgen van het moment bevestigen, en zet hen onachtzaam aan om af en toe ‘gendertransities’ te eisen, zoals ze zeggen, dat wil zeggen geslachtsmutaties, zoals ze geloven. De invloed, zo voegt de journalist eraan toe, blijkt des te effectiever te zijn nu de conflictueuze relatie van de adolescent met zijn familiekring een verschuiving heeft ondergaan van een universum waarin autoriteit heerste naar een universum waar gevoelens floreren – wat de afstand tussen ouders en kinderen verkleint en de afstand tussen ouders en kinderen verkleint. de ruimte om diens agressiviteit uit te drukken. De hypothese moet worden onderzocht; misschien vinden we daar de basis waarop de transhumanistische supermacht die het transidentitarisme verbergt, floreert, zoals ze later niet nalaat te benadrukken.

In de volgende hoofdstukken wordt getracht vast te stellen hoe de status van sociale minderheid ten gunste van de bevolking kon worden gesmeed trans. Conjunctie van liberaliteiten, als het geen ethische schendingen van medische kringen zijn, argumenten ad hoc pressiegroepen en klachten van belanghebbende partijen werden doorgegeven Urbi et orbiwerd het transidentitaire fenomeen opgebouwd onder auspiciën van de onderdrukte minderheid, die het slachtoffer was van de ergste misbruiken. Een slogan vat de slachtofferhouding samen die de protagonisten van het fenomeen hebben aangenomen: ‘transfobie doodt’, waarin we de eeuwige ‘fobie’ en het idee van haatdragende rituele moord vinden. Niets staat ons echter toe een criminele prevalentie vast te stellen tegen degenen die voor zichzelf opkomen trans, noch dat de ‘overgang’ hen tegen zelfmoord beschermt. Het werk heeft dus de neiging om de puur retorische bronnen van de slogan bloot te leggen.

Maar afgezien van het slachtofferdiscours zijn het de gezondheidsrisico's die we oplopen – waarvan bewezen is dat dit het geval is – die we precies blootgelegd vinden. De beroemde puberteitblokkers die aan kinderen worden toegediend, kunnen niet worden beschouwd als behandelingen voor psychologisch comfort – het zijn eerder psychotherapieën die hen helpen, benadrukt Pauline Arrighi – ze zullen, zodra het moment van mutatie-euforie voorbij is, fysiologische gevolgen hebben van langdurige, soms ernstige invaliditeit. De propagandisten van het ‘transgenderisme’ natuurlijk, maar ook de professionals uit de medische sector die zich er over haasten, zelfs de sociale zekerheidsinstellingen die het onzin op de spijker vergoeden, begeven zich dus op zijn minst op een ethisch twijfelachtige helling. Dit geeft de auteur aan het einde van het hoofdstuk de mogelijkheid om de terugval die bepaalde landen (Zweden, Finland, Australië, Nieuw-Zeeland) op dit gebied hebben gemaakt, te begroeten.

Het nut van het blijven onderscheiden van mannen en vrouwen zal worden besproken in een zeer verhelderend hoofdstuk, dat handelt over sport en atletische prestaties, maar ook over de collectieve ruimtes waar atleten, net als iedereen, vaak naartoe worden gebracht. ‘Transgenderisme’, zo wordt ons getoond, diskwalificeert de geldende sportcategorieën, maar bedreigt vooral de prestaties van vrouwen, aangezien een ‘transgender’ atleet, maar biologisch mannelijk, een prestatiepotentieel zal hebben dat altijd groter is dan dat van een vrouwelijke atleet . Vanaf dat moment is de vrouwensportcategorie gedoemd om alleen de prestaties van transgendermannen te verwelkomen – zij, zo begrijpen we verraderlijk, die niet kunnen zegevieren in de mannencategorie. Wat betreft kleedkamers, openbare toiletten en zelfs strafgevangenissen heeft ‘transgenderisme’ geen ander effect, afgezien van het bevredigen van de egoïstische verlangens van de ‘transgender’, dan het introduceren van nieuwe problemen van beleefdheid, zo niet. Het gaat om persoonlijke veiligheid.

Het laatste hoofdstuk onthult enkele van de financieringsbronnen voor transactivisme, waarmee wordt vastgesteld wat de esoterische overtuigingen van sommige magnaten van de handel en de industrie, vooral van de farmaceutische industrie, verbindt met de media en politieke pressieorganisaties die de transidentitaire ideologie propageren en, via de directe subsidiëring van wetenschappelijk onderzoek, de oriëntatie hiervan ten gunste van zogenaamde transitiepraktijken.

Het overzicht is opbouwend. De ideologie trans is rampzalig, zowel voor veel betrokken individuen, met name adolescenten die toegeven aan de sirenes, als voor collectieve relaties, inclusief de best georganiseerde relaties, zoals sportevenementen. Als het de angsten kan verzachten en de narcistische verwachtingen van enkelen kan bevredigen – volwassenen die geïnformeerd zijn, zich bewust zijn en verantwoordelijk zijn voor hun inzet – verbergt het massaal intenties en strategieën die grenzen aan het smerige. Naast de belangenberekeningen van de farmaceutische industrie en gewetenloze beoefenaars zijn het de totalitaire processen en doelstellingen, op politiek en sociaal niveau, van transactivistische activisten die alarm slaan. Des te meer als ze investeren in en afwijken van hun oorspronkelijke doelstellingen in organisaties die erkend waren vanwege hun inzet voor het tot stand brengen van meer collectieve doelen: de emancipatorische zaak van vrouwen in het bijzonder. Zoals Gezinsplanning om het maar niet te noemen, maar het zou nog steeds gepast zijn om nader te kijken naar het Nationaal Onderwijs en de veelheid aan goedgekeurde verenigingen die beweren lieve kleine hoofden te informeren over het seksuele leven dat hen te wachten staat.

Het werk van Pauline Arrighi zou zijn demystificerende rol perfect hebben vervuld als het niet volgestopt was met formuleringen, soms met zinnen, in ieder geval met verklarende pinnen die uiteindelijk deel uitmaken van dezelfde ideologie als die welke het wil aan de kaak stellen. Hoe wordt het begrip van de trans-identiteitsideologie versterkt door de formule op p. 159 en volgens welke “transgenderisme werd ontwikkeld door een handvol blanke mannen uit de dominante klassen”? Ervan uitgaande dat de waarneming waar was, verwarren we het vaststellen van het ene feit met het vermogen ervan om een ​​ander feit te verklaren. Tenzij het een gemakkelijke manier is om toe te geven aan de tijdgeest en zijn pseudo-verklarende clichés, in dit geval die van het ‘dekoloniale’ denken. Bij verschillende gelegenheden zullen we hetzelfde retorische proces aantreffen met betrekking tot de overheersing van mannen over vrouwen, sociale intolerantie tegenover homofilie, terwijl dit niet het ‘taboe’ is dat de geestelijke gezondheid van vrouwen omringt. Snelle formules, vaak ongegrond en zonder veel verklarende consistentie, maar gevaarlijk bevorderlijk voor het versterken van de meest actieve ideologieën op het gebied van destabilisatie van sociale instellingen. Zonder dit voorbehoud, gemaakt bij het zoeken naar samenhang in onze redeneringen, blijft het werk van Pauline Arrighi het meest relevant en nuttig in deze tijden van grote ideologische verwarring. Er valt zelfs iets toe te juichen over de aanpak. Pauline Arrighi weigert categorisch toe te geven aan “de imperatief van blinde tolerantie” en “elke vorm van emotionele manipulatie”. Net als Kant plaatst het zichzelf onder de vlag van sapere aude.