Voorwoord bij het boek van Nadia Geerts, Woke? Slachtoffertirannie, Brussel, Éditions F deville, 2024, pp. 5-11.
Dit boek van Nadia Geerts vormt een waardevolle bijdrage aan de noodzakelijke kritische benadering van het fenomeen Wokist, in de tijd dat het uit de Angelsaksische wereld werd geïmporteerd om zich in de Europese democratieën te verspreiden. In haar gedegen onderzoek naar deze massa aan politieke en culturele vertogen en gedragingen met betrekking tot het wokisme combineert Nadia Geerts de blik van een filosoof en die van een ideeënhistoricus, met als doel het opstellen van een “diagnose van het heden”, aldus naar de uitdrukking van Michel Foucault. Zij belichaamt de figuur van een geëngageerde intellectueel die, een vindingrijke erfgenaam van het verlichtingsdenken, zich weet te verzetten tegen politiek-intellectuele modes door een kritische blik te werpen op de conformismen en ideologische snobismen van die tijd, in het bijzonder die welke in de Wokistisch links beweert met arrogantie en ijdelheid ‘radicalisme’.
In de Verenigde Staten verwijst de term " woke ", afkomstig uit de Afro-Amerikaanse straattaal en sinds 2013 gebruikt door activisten van de Black Lives Matter-beweging, naar een bewustzijn en een "waakzame" houding ten opzichte van het onrecht, de ongelijkheid en de discriminatie waarvan "minderheden" (etnische, seksuele, religieuze, enz.) als slachtoffer worden gezien, maar ook ten opzichte van de "privileges" die bepaalde groepen mensen zouden genieten (witte, heteroseksuele mannen, mannen met een beperking, enz.). Het Merriam-Webster-woordenboek definieert het positief als volgt: "Actief aandacht hebben voor belangrijke feiten of kwesties, raciale kwesties en sociale gelijkheid."
Een ' woke ' activist , omschreven als links of 'progressief', definieert zichzelf door zijn of haar bewustzijn van diverse 'systemische racistische, seksistische en klassistische vormen van onderdrukking' en zijn of haar inzet voor intersectionele politiek, met als doel 'sociale rechtvaardigheid' te bereiken, wat volgens hen 'raciale rechtvaardigheid' vereist. Deze praktijk van voortdurende waakzaamheid legitimeert censuur. Het houdt in dat degenen die als 'afwijkend' worden beschouwd, het zwijgen worden opgelegd door middel van veroordeling, intimidatie en pesterijen. De beschuldigden worden gedwongen tot zwijgen en ontslag, wat neerkomt op het normaliseren van de professionele uitsluiting van ideologische afwijkelingen.
De woke-cultuur, of wokisme, is de op identiteit gebaseerde en slachtoffergerichte cultuur die de plaats heeft ingenomen van zowel het intellectuele terrorisme van het Stalinistische tijdperk als de Angelsaksische 'politieke correctheid' van de jaren 1990 en 2000. Waakzaam of 'wakker' zijn , is vanuit het 'wokistische' perspectief een teken van 'gezonde paranoia ' , volgens de term die in 1968 werd geïntroduceerd door William Gier en Price Cobb in hun boek over 'black rage' (1968) om het wantrouwen te karakteriseren dat Afro-Amerikanen voelen in alle omgevingen waar ze zich een minderheid voelen en gestigmatiseerd of stigmatiseerbaar zijn. In de 'woke'-terminologie zijn 'microagressies' woorden, houdingen of gedragingen die als kwetsend of beledigend kunnen worden ervaren omdat ze zogenaamd racistisch, seksistisch, anti-LGBTQIA+, fatfobisch, glottofoob, islamofoob, enzovoort zijn. Zoals Bradley Campbell en Jason Manning aantoonden in *The Rise of Victimhood Culture * (2018), verwijst de term 'microagressie' naar alledaags geweld, dat onmerkbaar is omdat het zogenaamd 'systemisch' is of simpelweg omdat het niet bestaat en tot het domein van 'woke' fantasieën behoort. Maar in dit slachtofferschapsuniversum blijft het aantal slachtoffers van 'microagressies' groeien, evenals het aantal professionele activisten dat hen binnen instellingen en bedrijven te hulp schiet voor winst.
Een hedendaagse vorm van geraffineerde en pretentieuze domheid, de zogenaamde woke- domheid , is met name herkenbaar aan haar paranoïde, inquisitorische en zuiverende lexicocentrisme. Voorstanders streven ernaar dagelijks micro-linguïstische revoluties te bewerkstelligen, die bestaan uit het elimineren en vervangen van woorden om de taal te zuiveren. Zo willen ecofeministen ons kostbare 'huwelijk' verdedigen en niet langer het vervloekte 'patrimonium', een seksistische term die symbool staat voor de patriarchale cultuur.
Je zou kunnen denken dat deze beschrijving uit een nachtmerrie komt, of dat dit korte verhaal slechts een grap is. Maar dat is het niet. In deze activistische kringen is humor afwezig; lachen op zich wordt als beledigend beschouwd. Een serieuze houding is de norm. Hoe durft iemand te lachen om de spelling van "LGBTQI+" (en nog veel meer)? In de wereld van de "ontwaakten", bevolkt door potentiële slachtoffers, is lachen verboden, hoe denkbeeldig het slachtoffer ook is. De neo-antiracistische "ontwaakte" activist gaat op een nieuwe manier te werk: ze bereiden geen revolutie voor om een utopie te bereiken; ze beschuldigen, veroordelen en roepen op tot uitsluiting, zelfs de sociale en culturele dood, van degenen die ze als schuldigen aanwijzen. Ze streven naar hun "cancelcultuur", in de terminologie van de " cancelcultuur ". Ze eisen ook onverzadigbaar "herstelbetalingen". Hij fungeert als symptomatoloog, inquisiteur en zuiveraar, en handhaaft een staat van voortdurende waakzaamheid in een samenleving die hij ziet als gestructureerd door een paar tegenstellingen, waarvan de belangrijkste dominant/overheerst, onderdrukkers/onderdrukten en racialiserend/geracialiseerd zijn. Zijn hectische deconstructiepraktijk leidt hem tot een algemeen relativisme dat het onderscheid tussen feit en fictie, evenals tussen waarheid en leugen, uitwist. Vanuit dit perspectief wordt universalisme – dat wil zeggen, de eis tot universaliteit – gereduceerd tot een misleidende en giftige uitvinding van het 'blanke' Westen. Dit is een van de axioma's van het op neo-identiteit gebaseerde antiracisme, dit pseudo-antiracisme dat zich verspreidt in het kielzog van het workaholicisme.
Geconfronteerd met gekwalificeerde Wokist-activisten is de diagnose vaak onzeker: we aarzelen tussen verhulde domheid en verborgen waanzin. Wat wij een gebrek aan beoordelingsvermogen of een verminderd onderscheidingsvermogen noemen, ontstaat feitelijk tussen deze twee polen: conformistische domheid (of snob) en psychische stoornissen, waarbij paranoïde neigingen de boventoon voeren, die tot uiting komen in een gevoel van vervolging. De proefpersoon die meent vervolgd te worden, vertaalt zijn waanvoorstellingen op een politieke manier door het onrecht dat hem treft aan de kaak te stellen. Hij kan zichzelf dus presenteren als slachtoffer van het ‘systeem’ of van kwaadaardige groepen, genaamd ‘racistisch’, ‘fascistisch’, ‘extreemrechts’, ‘islamofoob’, ‘seksistisch’, ‘transfoob’, enz. Tot de doelwitten van de aanklagers behoren ‘secularisten’, die door Wokist-demagogen worden bestempeld als ‘reactionairen’, ‘racisten’ of ‘islamofoben’. Een erkende slachtofferidentiteit, die het onderwerp in een “minderheid” plaatst, vormt tegenwoordig echter een troef in de mediaruimte en op academisch gebied. Dit is wat grotendeels de rage voor de slachtofferideologie verklaart, evenals de uitbuiting ervan door islamistische of islamo-linkse bewegingen.
De vernietiging van taal door middel van inclusief schrijven maakt deel uit van dit deugdzame ontbeschavingsprogramma, geworteld in een utopisch messianisme dat zijn volgelingen toegang belooft tot een nieuwe wereld, vrij van racisme en seksisme, terwijl het tegelijkertijd alle vormen van essentialisme aanwakkert. Deconstructie is het pad dat, door het uitwissen van sporen van een vervloekt verleden – dat van het ‘Westen’ alleen, gecriminaliseerd vanwege zijn ‘blankheid’ – leidt tot verlossing. Het is dit religieuze of parareligieuze karakter van ‘wokeisme’ dat John McWorther scherpzinnig analyseerde in zijn boek uit 2021, * Woke Racism: How a New Religion Has Betrayed Black America* . In *The Woke Religion* (2022) onderzocht Jean-François Braunstein op zijn beurt rigoureus de verschillende aspecten van deze intolerante neoreligiositeit, die een gevaar vormt voor de vrijheden.
Laten we de moed hebben om huidskleur als verwaarloosbaar of anekdotisch te blijven beschouwen, en niet als een indicatie van een substantiële identiteit, een onherleidbaar verschil, een superioriteit of inferioriteit gebaseerd op de natuur of cultuur. Dit is het eerste gebaar van breuk dat we kunnen maken in het tijdperk van identiteit waarin we ons bevinden, waarin respectievelijk racistische en neo-antiracistische verbeeldingen op gevaarlijke wijze samenkomen. De grote Amerikaanse komiek Morgan Freeman formuleerde perfect de niet-identitaire antiracistische imperatief: “Spreek mij niet aan als een zwarte persoon, en ik zal niet tegen je spreken als een blanke. » Om uit de identiteitstunnel te ontsnappen, moeten we ernaar streven onszelf onverschillig te maken ten aanzien van huidskleur. Een goed doordachte antiracistische ethiek moet beginnen met deze wilsdaad, waarvan de horizon die van het republikeinse universalisme is.
Nadia Geerts laat overtuigend zien dat het Wokisme, een op identiteit gebaseerde en relativistische ideologie, een bedreiging vormt voor de rationaliteit, de gelijkheid (die het verjaagt ten gunste van de identiteit) en de vrijheid van meningsuiting. Het stelt ook, met de vereiste nauwgezetheid, vast dat het een bedrog is, door de afleiding en ideologische corruptie die het uitoefent vanuit het emancipatorische doel, deze prachtige uitvinding van het moderne Europese denken. Het illustreert dus een verraad aan de geest van de Verlichting.
Pierre-André Taguieff, onderzoeksleider bij het CNRS (Frans Nationaal Centrum voor Wetenschappelijk Onderzoek), is filosoof, politicoloog en ideeënhistoricus. Hij heeft meer dan vijftig boeken gepubliceerd. Tot zijn meest recente werken behoren: * The Postcolonial Imposture: Imaginary Science and Pseudo-Antiracism *, Parijs, Éditions de l'Observatoire, 2020; * Antiracism Gone Mad: 'Systemic Racism' and Other Fables *, Parijs, Hermann, 2021; * Why Deconstruct? Philosophical Origins and Political Avatars of French Theory*, Saint-Martin-de-Londres, H & O éditions, 2022; * Where Is Antiracism Going? For or Against Universalism *, voorwoord van Isabelle de Mecquenem, Parijs, Hermann, 2023; en * Het nieuwe opium van progressieven: radicaal antizionisme en islamo-Palestinisme *, Parijs, Gallimard, verzameling "Tracts", 2023.
