Voorwoord bij het boek van Nadia Geerts, Woke? Slachtoffertirannie, Brussel, Éditions F deville, 2024, pp. 5-11.
Dit boek van Nadia Geerts vormt een waardevolle bijdrage aan de noodzakelijke kritische benadering van het fenomeen Wokist, in de tijd dat het uit de Angelsaksische wereld werd geïmporteerd om zich in de Europese democratieën te verspreiden. In haar gedegen onderzoek naar deze massa aan politieke en culturele vertogen en gedragingen met betrekking tot het wokisme combineert Nadia Geerts de blik van een filosoof en die van een ideeënhistoricus, met als doel het opstellen van een “diagnose van het heden”, aldus naar de uitdrukking van Michel Foucault. Zij belichaamt de figuur van een geëngageerde intellectueel die, een vindingrijke erfgenaam van het verlichtingsdenken, zich weet te verzetten tegen politiek-intellectuele modes door een kritische blik te werpen op de conformismen en ideologische snobismen van die tijd, in het bijzonder die welke in de Wokistisch links beweert met arrogantie en ijdelheid ‘radicalisme’.
In de Verenigde Staten wordt de term " wakker » (“wakker”), ontleend aan Afrikaans-Amerikaans jargon en vanaf 2013 gebruikt door activisten van de Black Lives Matter-beweging, duidt op een bewustzijn en een “wakkere” houding tegenover onrecht, ongelijkheid en discriminatie waarvan “minderheden” ( etnisch, seksueel, religieus, enz.) zouden de slachtoffers moeten zijn, maar ook in het licht van de ‘privileges’ waarvan bepaalde categorieën mensen geacht worden te profiteren (blanke, heteroseksuele, ‘validistische’ mannen, dat wil zeggen niet- uitgeschakeld, enz.). Het woordenboek Merriam-Webster definieert het positief als: “Actief alert zijn op belangrijke feiten of problemen, op raciale kwesties en op sociale gelijkheid.” »
Een activist wakker ", naar verluidt links of "progressief", definieert zichzelf door zijn bewustzijn van de verschillende "systemische racistische, seksistische en classistische onderdrukkingen" en zijn toewijding aan beleid gebaseerd op intersectionaliteit, met als doel het bereiken van "sociale rechtvaardigheid". waarbij “raciale rechtvaardigheid” betrokken is. Deze praktijk van permanente waakzaamheid impliceert een legitimering van de censuur. Het gaat erom slechte mensen het zwijgen op te leggen door middel van aanklacht, intimidatie en intimidatie. De verdachten worden tot zwijgen en berusting gedwongen, wat neerkomt op het normaliseren van professionele verboden op ideologische afwijkingen.
De ‘Woke’-cultuur, of ‘wokisme’, is de cultuur van identiteit en slachtofferschap die de plaats heeft overgenomen van zowel het intellectuele terrorisme uit het stalinistische tijdperk als de Angelsaksische ‘politieke correctheid’ van de jaren negentig en 1990. Wees waakzaam of ‘wakker’. (.wakker), is, vanuit een “wokist”-oogpunt, het demonstreren van “gezonde paranoia” (gezonde paranoia), volgens de uitdrukking die William Gier en Price Cobb in 1968 introduceerden in hun boek over ‘black rage’ (1968) om het wantrouwen te karakteriseren dat Afro-Amerikanen voelen in alle omgevingen waar zij zich een minderheid voelen en gestigmatiseerd of gestigmatiseerd worden. In ‘wakkere’ taal noemen we ‘micro-agressies’ woorden, attitudes of gedragingen die waarschijnlijk als kwetsend of aanstootgevend kunnen worden ervaren, omdat ze racistisch, seksistisch, anti-LGBTQIA+, fatfoob, glottofoob, islamofoob, enz. zijn. Zoals blijkt uit Bradley Campbell en Jason Manning in De opkomst van de slachtofferschapscultuur (2018) verwijst de uitdrukking ‘micro-agressie’ naar gewoon of banaal geweld, onmerkbaar omdat het ‘systemisch’ is of simpelweg omdat het niet bestaat en binnen de wereld van ‘wokist’-fantasieën valt. Maar in deze wereld van slachtofferschap blijft het aantal slachtoffers van ‘micro-agressies’ groeien, tegelijkertijd met dat van professionele activisten die hen in instellingen en bedrijven te hulp komen, uit winstbejag.
Hedendaagse vorm van verfijnde en pretentieuze domheid, domheid wakker is vooral te herkennen aan zijn paranoïde, nieuwsgierige en zuiverende lexicocentrisme. Haar vertegenwoordigers streven ernaar dagelijkse micro-revoluties in de taal te bewerkstelligen, die bestaan uit het elimineren en vervangen van woorden om de taal te zuiveren. Dit is hoe ecofeministen ons kostbare ‘erfgoed’ willen verdedigen en niet langer het vervloekte ‘erfgoed’, een seksistische term die emblematisch is voor de patriarchale cultuur.
Je zou kunnen geloven dat deze beschrijving die van een nare droom is of dat dit korte verslag slechts een grap is. Dit is niet het geval. In deze militante kringen bestaat er geen humor, het lachen zelf wordt als een belediging beschouwd. Een geest van ernst is essentieel. Hoe kan iemand durven lachen als hij “LGBTQIA+” hoort gespeld (en nog veel meer)? In de wereld van de ‘ontwaakten’ of ‘ontwaakten’, bevolkt door potentieel beledigde mensen, lachen we niet, hoe denkbeeldig de beledigde persoon ook is. Het ‘wakkere’ neo-antiracisme voert campagne op een nieuwe manier: hij bereidt geen revolutie voor om een utopie te bereiken; hij beschuldigt, hekelt, roept op tot uitsluiting, zelfs tot de sociale en culturele dood van de daders die hij aanwijst. Het is gericht op hun “annulering”, in de woordenschat van “ cultuur annuleren ". Hij eist ook “herstelbetalingen”, op een onverzadigbare manier. Hij treedt op als symptomatoloog, inquisiteur en zuiveraar, in een staat van permanente waakzaamheid in een samenleving die volgens hem gestructureerd is door een paar tegenstellingen, waarvan de belangrijkste dominant/gedomineerd zijn, onderdrukkers/onderdrukten en racialiserend/raciaal. Zijn hectische praktijk van deconstructie brengt hem ertoe een algemeen relativisme te belijden, dat het onderscheid tussen feiten en fictie, zoals tussen waar en onwaar, verpulvert. Vanuit dit perspectief wordt het universalisme, dat wil zeggen de vraag naar universaliteit, gereduceerd tot een misleidende en giftige uitvinding van het ‘blanke’ Westen. Dit is een van de axioma's van op identiteit gebaseerd neo-antiracisme, dit pseudo-antiracisme dat zich verspreidt in de bagage van het wokisme.
Geconfronteerd met gekwalificeerde Wokist-activisten is de diagnose vaak onzeker: we aarzelen tussen verhulde domheid en verborgen waanzin. Wat wij een gebrek aan beoordelingsvermogen of een verminderd onderscheidingsvermogen noemen, ontstaat feitelijk tussen deze twee polen: conformistische domheid (of snob) en psychische stoornissen, waarbij paranoïde neigingen de boventoon voeren, die tot uiting komen in een gevoel van vervolging. De proefpersoon die meent vervolgd te worden, vertaalt zijn waanvoorstellingen op een politieke manier door het onrecht dat hem treft aan de kaak te stellen. Hij kan zichzelf dus presenteren als slachtoffer van het ‘systeem’ of van kwaadaardige groepen, genaamd ‘racistisch’, ‘fascistisch’, ‘extreemrechts’, ‘islamofoob’, ‘seksistisch’, ‘transfoob’, enz. Tot de doelwitten van de aanklagers behoren ‘secularisten’, die door Wokist-demagogen worden bestempeld als ‘reactionairen’, ‘racisten’ of ‘islamofoben’. Een erkende slachtofferidentiteit, die het onderwerp in een “minderheid” plaatst, vormt tegenwoordig echter een troef in de mediaruimte en op academisch gebied. Dit is wat grotendeels de rage voor de slachtofferideologie verklaart, evenals de uitbuiting ervan door islamistische of islamo-linkse bewegingen.
De vernietiging van taal door inclusief schrijven maakt deel uit van dit programma van deugdzame decivilisatie, dat deel uitmaakt van een utopisch messianisme dat zijn volgelingen de toegang tot een nieuwe wereld belooft, zonder racisme of seksisme, ook al voedt het alle essentialismen. Deconstructie is het pad dat, door het uitwissen van de sporen van een vervloekt verleden, dat van het enige ‘Westen’ dat gecriminaliseerd is vanwege zijn ‘witheid’, naar verlossing leidt. Het is dit religieuze of parareligieuze karakter van ‘wokisme’ dat John McWorther nauwkeurig analyseerde in zijn boek dat in 2021 werd gepubliceerd: Ontwaakt racisme: hoe een nieuwe religie zwart Amerika heeft verraden. In Ontwaakte religie (2022) heeft Jean-François Braunstein op zijn beurt rigoureus gekeken naar de verschillende aspecten van deze intolerante neoreligiositeit, die gevaarlijk is voor de vrijheden.
Laten we de moed hebben om huidskleur als verwaarloosbaar of anekdotisch te blijven beschouwen, en niet als een indicatie van een substantiële identiteit, een onherleidbaar verschil, een superioriteit of inferioriteit gebaseerd op de natuur of cultuur. Dit is het eerste gebaar van breuk dat we kunnen maken in het tijdperk van identiteit waarin we ons bevinden, waarin respectievelijk racistische en neo-antiracistische verbeeldingen op gevaarlijke wijze samenkomen. De grote Amerikaanse komiek Morgan Freeman formuleerde perfect de niet-identitaire antiracistische imperatief: “Spreek mij niet aan als een zwarte persoon, en ik zal niet tegen je spreken als een blanke. » Om uit de identiteitstunnel te ontsnappen, moeten we ernaar streven onszelf onverschillig te maken ten aanzien van huidskleur. Een goed doordachte antiracistische ethiek moet beginnen met deze wilsdaad, waarvan de horizon die van het republikeinse universalisme is.
Nadia Geerts laat overtuigend zien dat het Wokisme, een op identiteit gebaseerde en relativistische ideologie, een bedreiging vormt voor de rationaliteit, de gelijkheid (die het verjaagt ten gunste van de identiteit) en de vrijheid van meningsuiting. Het stelt ook, met de vereiste nauwgezetheid, vast dat het een bedrog is, door de afleiding en ideologische corruptie die het uitoefent vanuit het emancipatorische doel, deze prachtige uitvinding van het moderne Europese denken. Het illustreert dus een verraad aan de geest van de Verlichting.
Pierre-André Taguieff, onderzoeksdirecteur bij het CNRS, is filosoof, politicoloog en ideeënhistoricus. Hij heeft meer dan vijftig werken gepubliceerd. Onder zijn nieuwste boeken: Het postkoloniale bedrog. Denkbeeldige wetenschap en pseudo-antiracisme, Parijs, Éditions de l’Observatoire, 2020; Het antiracisme is gek geworden. ‘Systemisch racisme’ en andere fabels, Parijs, Hermann, 2021; Waarom deconstrueren? Filosofische oorsprong en politieke avatars van Franse theorie, Saint-Martin-de-Londres, H & O éditions, 2022; Waar gaat het heen met anti-racisme? Voor of tegen het universalisme, voorwoord door Isabelle de Mecquenem, Parijs, Hermann, 2023; Het nieuwe opium van progressieven. Radicaal antizionisme en islamo-palestinisme, Parijs, Gallimard, coll. “Folders”, 2023.
