Wij reproduceren de tekst van het interview door Alexandre Devecchio gepubliceerd in de FigaroVox vanaf 03/08/2022 om 19:16 uur

INTERVIEW - Bernard Rougier, directeur van het Centrum voor Arabische en Oosterse Studies, blikt terug op de reis van imam Hassan Iquioussen. Volgens hem heeft de predikant, wiens uitzetting Gérald Darmanin wil, een aanzienlijke rol gespeeld in de herislamisering van veel jonge moslims.

Bernard Rougier is ook professor aan de Sorbonne Nouvelle Universiteit – Parijs-III en regisseerde het collectieve werk “Les Territoires conquis de l’islamisme” (PUF, 2021, 368 p., €23).

LE FIGARO. – Wie is Hassan Iquiussen?

Bernard ROUGIER. – Oorspronkelijk afkomstig uit Souss, Marokko, geboren in Frankrijk, in Denain in de buitenwijken van Valenciennes, op 58-jarige leeftijd, komt Hassan Iquioussen overeen met een zeer wijdverspreide figuur in de wereld van de Europese militante islam, namelijk die van een charismatische prediker die islamitische legitimiteit kon verwerven door het aantrekken van een jong publiek, zowel in de virtuele wereld van sociale netwerken, met duizenden abonnees op de Facebook-pagina en het YouTube-kanaal (meer dan 150.000) als in de fysieke wereld van buurten.

Sinds ongeveer twintig jaar heeft hij het aantal conferenties in de moskeeën van Noord-Frankrijk – de plaats van zijn vestiging –, in Île-de-France en in België vergroot, waar hij, nog beter bekend dan in Frankrijk, regelmatig werd bezocht. uitgenodigd in islamitische instituten en collegezalen in Brussel, waaronder de zeer katholieke Saint-Louis Universiteit. Destijds, in de jaren 2008-2010, was hij het “tweede deel” van de conferenties van Tariq Ramadan, met wie hij een nauwe band had en die hem een ​​groot publiek garandeerden. Hij was ook een terugkerende gast op de Paris Air Show, die elk jaar met Pasen wordt georganiseerd door de UOIF, die sinds 2017 moslims van Frankrijk is geworden, van oriëntatie en identiteit van de Broederschap.

Hassan Iquioussen speelde een aanzienlijke rol in de ‘islamitische opbouw’ van een generatie van nu in de veertig, wiens vorming hij begeleidde als gids en spiritueel adviseur. Hij gaf zijn publiek een sterk gemeenschapsgevoel door de politisering van hun religieuze overtuiging. Zo verspreidt hij een soort algemene islamistische cultuur, zoals anderen vóór hem hadden gedaan in het Midden-Oosten en de Maghreb. Hij is ook een wijze ondernemer, die een indrukwekkende vastgoedportefeuille bezit die hem een ​​comfortabele levensstijl garandeert. Profiterend van de uitstraling van hun vader, en vooral van zijn electorale kracht, integreerden zijn zonen, van wie er één predikant is, ook het lokale politieke systeem in Denain, in Hauts-de-France, volgens een mechanisme van entryisme. helaas steeds vaker beoefend door lokale gekozen functionarissen.

Is hij islamistisch?

Het antwoord is duidelijk positief: hijzelf verbergt het nauwelijks en promoot het Turkije van Erdogan wanneer er spanningen zijn met Europa. Ideologische en gepolitiseerde versie van de islam, islamisme wil een religieuze traditie omvormen tot een instrument van macht en controle, vooral door middel van de productie van bindende normen. Voor de noordelijke predikant, “Islam is de oplossing” au “planetaire wanorde” auto “De wereld wordt bestuurd door mensen die wetteloos zijn. Wat er vandaag de dag in de wereld gebeurt, is te wijten aan de afwezigheid van de islam: moslims hebben niet langer de touwtjes in handen!” (uittreksel uit een preek in juni 2014 in zijn moskee in Lourches in Valenciennois). Iquioussen identificeert zich met de Moslimbroederschap en wil de onvoorwaardelijke verdediger zijn van haar meest eminente vertegenwoordiger, de Egyptisch-Qataanse sjeik Youssef al-Qaradawi, bekend in de hele Arabische wereld dankzij het programma ‘La Sharia et la Vie’, dat lange tijd werd uitgezonden. tijd op de Qatarese zender al-Jazeera.

Hoe ver gaat deze steun voor sjeik al-Qaradawi?

Voor Iquiussen, “Allen die tegen Al-Qaradawi vechten zijn bondgenoten van de vijanden van de islam, zijn bondgenoten van de despoten en tirannen die de moslimwereld regeren” (fragment uit een conferentie die ongeveer tien jaar geleden werd gehouden). De noordelijke sjeik verloochent de belangrijkste publieke standpunten van al-Qaradawi niet: het doden van ongelovigen die de islam hebben verlaten (“murtaddin”), door hem beschreven als “verraders van de gemeenschap”, opzegging van de Oslo-akkoorden, legitimering van zelfmoordoperaties tijdens de tweede Intifada, ook toen de Israëlische slachtoffers niet-strijdende burgers waren – een oplossing die ook van toepassing was op Amerikaanse burgers in Irak na de bezetting van het land in 2003.

Wanneer Iquioussen dat tijdens een conferentie aan het begin van het Syrische conflict uitlegt “De sjiieten zijn nu duidelijk en duidelijk onze vijanden” In een poging de botsingen in Irak en Syrië te verklaren, plaatst hij zichzelf – en zijn toehoorders – in een algemene confessionele oorlog die een theologische en essentialistische dimensie geeft aan conflicten in het Midden-Oosten van politieke aard. Tijdens interviews kon ik de realiteit van een “Soennitische gemeenschapspatriottisme” twintig jaar geleden ondenkbaar in Frankrijk.

Heeft Iquiussen een politieke positie?

Hassan Iquioussen probeert expliciet een ‘politieke moslimlobby’ te creëren en een ‘stemming in de moslimgemeenschap’ te structureren, die tot doel heeft druk uit te oefenen op de publieke autoriteiten – op de manier, zegt hij, van de homoseksuelen die de wet op het huwelijk voor iedereen oplegden. De prioriteit voor hem is het opnieuw islamiseren van jonge moslims “afkicken van de drugs” en hen aanhangers te maken van zijn collectieve en autoritaire visie op de islam.

Als het over gemeentelijke politiek gaat, plaatste Iquioussen in 2014 een video met de titel Debat over stemmen: halal (toegestaan) of haram (verboden), chirk (associationisme) of algemeen belang?, of het is duidelijk “hoe de burgemeester de 853 stemmen van de gelovigen van de moskee te garanderen” om een ​​moslim electoraat te structureren. Volgens hem is de methode eenvoudig. Je moet de burgemeester zien en tegen hem zeggen: “De vorige keer won je met 50 stemmen. Ik bied je 853 aan. Wat is de burgemeester aan het doen? Hij knielt en knielt neer!”

Wat is de relatie tussen de separatismewet en dit uitzettingsbevel?

Het uitzettingsbevel is in overeenstemming met de geest van de wet die het respect voor republikeinse principes versterkt – bekend als de wet op het separatisme – die op 24 augustus 2021 is aangenomen en die in dit geval tot doel heeft een islamistische prediker te bestraffen wegens “het aanzetten tot haat”. Volgens de uitleg die de minister van Binnenlandse Zaken op dinsdag 2 augustus aan de Nationale Vergadering heeft gegeven, zou Hassan Iquioussen, hoewel hij in 1964 in Frankrijk werd geboren, hebben geweigerd de Franse nationaliteit te verkrijgen bij het bereiken van de meerderjarigheid, wat hem verplichtte zijn ambtstermijn te hernieuwen. verblijfsvergunning elke tien jaar. In mei weigerde de departementale commissie deze verlenging, ongetwijfeld vanwege het activisme van betrokkene.

Hoe analyseer je de solidariteitsreacties ten gunste van Iquioussen en de petitie ondertekend door een twintigtal moskeeën in Hauts-de-France?

Degenen die vandaag reageren zijn dezelfde als degenen die campagne voerden tegen de stemming voor de separatismewet door de komst van ‘staats-islamofobie’ aan de kaak te stellen, die de vrijheid van meningsuiting bedreigt.

Gesteund door dekoloniale en islamo-linkse sympathisanten, die in het regeringsbeleid een neokoloniale erfenis zien, mobiliseert het Broederschapsnetwerk zich om een ​​van zijn emblematische figuren te verdedigen, met de hulp van institutionele en mediacontacten in Europa en de Verenigde Staten. Hiervoor is zelfs een pot in het leven geroepen, hetgeen onfatsoenlijk is gezien de materiële middelen van betrokkene.

Welke meer algemene les kunnen we trekken uit de huidige reeks?

In termen van politieke filosofie versterkt de wet op het separatisme de republikeinse kant van de Franse democratie, na de versnelde ontwikkeling van haar liberale kant, onder invloed van de Europese jurisprudentie. Deze liberale kant wordt nog steeds uitgebuit door minder dan liberale krachten om door middel van fundamenteel werk de republikeinse dimensie van de staat te ondermijnen – de erkenning van een algemeen belang door de identificatie van de burger met de republiek. Als zodanig scheidt de wet de volgorde van geloven – het theologische – van de volgorde van doen – het normatieve –, om moslims te bevrijden van de risico’s van een islamistische greep op hun traditie. Onze moslimlandgenoten moeten in staat zijn om, in naam van hun geloof (of hun afwezigheid van geloof), het, rijker en pluralistischer dan wat de islamisten zeggen, te onderwerpen aan een inventarisrecht. Verre van liberticide te zijn, lijkt de wet mij eerder de wetgevende vertaling van de massademonstratie van 11 januari 2015, na de massamoord op de redactie van Charlie hebdo. Het neemt nota van het verband tussen de hoge kant van het spectrum – terreurdaden – en de lage kant van het spectrum – de prediking van breuk, die moslims tegen de rest van de wereld probeert op te zetten.