Guylain Chevrier: Laten we de rol die dit orgaan, opgericht door voormalig minister Jean-Michel Blanquer in 2018, kreeg toegewezen: "het standpunt van de onderwijsinstelling verduidelijken ten aanzien van secularisme en het seculiere onderwijs van religieuze feiten." Het ledenaantal is onlangs gegroeid van 15 naar 20. Aanwezig zijn Gwénaële Calvès, hoogleraar publiekrecht aan de Universiteit van Cergy-Pontoise; Christine Darnault, universitair hoofddocent literatuur en inspecteur van de academische wereld, adjunct-stafchef van de rector van Créteil; Jacques Fredj, directeur van het Shoah Memorial; Thomas Hochmann, hoogleraar publiekrecht aan de Universiteit van Parijs-Nanterre; en tot slot de emblematische Alain Policar, socioloog en politicoloog, universitair hoofddocent bij Cevipof. Dominique Schnapper, voorzitter van de raad, stond na overleg niet negatief tegenover deze uitbreiding, maar had volgens bepaalde interne bronnen eerder al de grootste bedenkingen geuit tegen de voorgenomen benoeming van laatstgenoemde, die bekendstaat om zijn standpunten ten gunste van een zogenaamd "toleranter" secularisme, met een multiculturele inslag. Ook advocate Gwenaële Calvès heeft zich publiekelijk uitgesproken voor "positieve discriminatie".jaar een artikel voor Economische Alternatieven, en Januari 2005. 

Begin april, toen de nieuwe routekaart voor de genoemde Raad werd geschetst, werd gemeld dat de minister van plan was om de gevoeligheden binnen de Raad, die als "monochromatisch" werden beschouwd, te diversifiëren en er een ruimte voor debat van te maken. Met welk doel? zou men zich kunnen afvragen. Is het een orgaan dat in staat is om werk uit te brengen dat onze republikeinse instellingen weerspiegelt, in samenwerking met leraren, om hen te helpen les te geven, of een plek van tegenstellingen waar kritiek zo ver kan gaan dat het secularisme zelf in twijfel wordt getrokken? De reikwijdte ervan is verbreed "naar alles wat de gehechtheid van leerlingen aan de waarden van de Republiek versterkt: de strijd tegen racisme en antisemitisme en alle vormen van haat en discriminatie, gendergelijkheid en de bevordering van het principe van broederschap op scholen." De Raad, die tot nu toe op eigen initiatief kon optreden om schooldirecteuren te antwoorden, zal nu alleen handelen op verzoek van de minister. Het is duidelijk dat met deze benoemingen en deze nieuwe koers de missie van deze instelling ingrijpend wordt gewijzigd. Haar actie verwatert doordat ze wordt hertekend in een geheel waarin het secularisme wordt gekoppeld aan een dimensie die verband houdt met de strijd tegen discriminatie. Dit wordt steeds meer met het secularisme in concurrentie gesteld in plaats van een bondgenoot ervan te zijn, in naam van het in aanmerking nemen van de verschillen in de aanpak van het overheidsbeleid op dit vlak, dat volgens sommigen etnisch zou moeten zijn. 

Separatisme: de regering tussen vooruitgang en illusie

Wat zijn de risico's van deze herdefiniëring van de grenzen van de Raad van Oudsten van het Secularisme?

De risico's zijn duidelijk. In een artikel ondertekend door Alain Policar, getiteld “De kritiek op het antiracisme is gek geworden”, voor het eerst gepubliceerd op de AOC-site en vervolgens overgenomen door die van het Onderzoeksinstituut van de FSU-vakbond, analyseert hij wat hij ziet als “de mislukkingen van klassiek antiracisme (dat van Licra, SOS Racisme of Mrap)”. Volgens hem beseft de nieuwe generatie “dat het beleid van onverschilligheid ten opzichte van kleur heeft gefaald. We moeten nu de zogenaamde raciale identiteiten onder de aandacht brengen, omdat ras discriminerende effecten heeft op individuen aan wie een niet-blank ras wordt toegeschreven (‘de geracialiseerde’). En om nog wat verder aan de kaak te stellen “het intrinsiek discriminerende functioneren van onze instellingen dat wordt blootgelegd door het concept van systemisch racisme”. We kunnen nu al zien in welke mate we het paradigma veranderen met onze toetreding tot het instituut, en gaan zelfs zo ver dat we de oproep bekritiseren: ‘Professoren, laten we niet capituleren!’ », over de zogenaamde “Creil-sjaals”-affaire uit 1989, ondertekend door Elisabeth Badinter, Régis Debray, Alain Finkielkraut, Elisabeth de Fontenay en Catherine Kintzler in de Nouvel Observateur, om te spreken van een “fetisjistische republiek, onverschillig voor de aanhoudende discriminatie ". Bij ondervraging heeft hij het zojuist opnieuw gedaan door te zeggen dat hij, met betrekking tot de wet van 15 maart 2004 die religieuze symbolen op openbare scholen verbiedt, enerzijds “niet denkt” dat de uitbreiding van de missies van de Raad van Wijzen mensen van het secularisme verzwakken het, om te verduidelijken: “De emancipatorische dimensie van het secularisme, die bestaat uit het opleggen van licht, is niet wat ik verdedig. Maar eerder een Angelsaksische benadering die rekening houdt met het begrip tolerantie. Het tolereren van het dragen van een hoofddoek betekent niet dat je het goedkeurt. » Zal dit vanuit deze Raad zelf waarschijnlijk niet worden opgevat als steun van de studenten die deze wet in twijfel trekken, als een brandstichter? In een column gepubliceerd in Le Point, getiteld “Laten we het secularisme niet vermoorden!” », bekritiseert de zus van Samuel Paty de benoeming van Alain Policar, “bekend om zijn vijandigheid tegenover wat hij repressief of strijdbaar secularisme noemt. » Hij legt aan publicsenat.fr uit dat hij afstand neemt van het principe van universalisme, omdat “het net als onverschilligheid ten aanzien van huidskleur of religie een goed principe is, maar in een ideale wereld”… 

Wil Pap Ndiaye een einde maken aan het secularisme en de overdracht van republikeinse waarden en idealen naar scholen?

Er zit een bepaald programma in de woorden van Alain Policar, waarvan we ons afvragen wat het te maken heeft met secularisme en de zeer essentiële missie van deze Raad van Ouderen. Deze situatie dreigt het onverenigbaar te maken om standpunten te verzoenen over brandende kwesties rond de school, die zich toch al in een verzwakte staat bevindt, ver verwijderd van de sereniteit die deze kwesties vereisen. De voormalige secretaris-generaal van de Constitutionele Raad, Jean-Éric Schoettl, lid van de raad en een diep overtuigd republikein, heeft ontslag genomen. “Persoonlijk voel ik me te moe en te pessimistisch om naast hen te vechten”, legde hij uit aan Le Figaro. 

In welke context vindt deze actie van de minister van Onderwijs plaats? 

De Raad van Ouderen had tot dan toe zijn best gedaan om zijn rol zo goed mogelijk te vervullen, in een periode die werd gekenmerkt door het trauma van de moord op Samuel Paty voor de onderwijsgemeenschap en de onophoudelijke aanvallen op dit fundamentele principe in het hart van de school. door studenten, vaak onder invloed van islamitische predikers die actief zijn op sociale netwerken. Bedenk dat volgens een onderzoek van de Nationale Unie van Directeuren van Nationaal Onderwijs (SNPDEN)-Unsa, directeuren en opdrachtgevers niet systematisch aanvallen op het secularisme rapporteren. Ongeveer 26% van hen werd geconfronteerd met onderwijsuitdagingen in naam van de religieuze waarheid, en 37% van hen rapporteerde deze niet aan de instelling. Wij weten door  een Ifop-enquête voor het tijdschrift Ecran de Eve, meldde amper de helft van de leraren die opmerkten dat een leerling religieuze kledij droeg op het schoolterrein dit. Dit is het klimaat dat heerst in de openbare onderwijsinstelling, die zichzelf gerust moet stellen over haar principes en waarden, in plaats van te worden gezaaid door deze omwenteling.

Maar er is ook, op de achtergrond, een boodschap van de overheid die verre van vrij is van tegenstrijdigheden. De voormalige verdediger van de rechten, Jacques Toubon, had vóór zijn vertrek in een rapport over het thema "Discriminatie en oorsprong: de urgentie om te handelen" volgens hem een ​​"systematische dimensie" van discriminatie in Frankrijk aangeklaagd, net als de heer Alain Policar, wat de beschuldiging van "staatsracisme" van de "Indigènes de la République" alleen maar kan voeden. De huidige verdediger van de rechten, gekozen door de president van de Republiek, nam een ​​klacht in behandeling van de CCIF, die volgens de Raad van State was ontbonden vanwege de nauwe banden met de “Voorstanders van het radicale islamisme nodigen mensen uit om bepaalde wetten van de Republiek te omzeilen”, klacht welke heeft tot doel de boerkini op te leggen aan het recreatiecentrum Jablines-Annet in Seine-et-Marne… Madame Elisabeth Moreno, afgevaardigde minister belast met de gelijkheid tussen vrouwen en mannen, diversiteit en gelijke kansen, maakte tijdens haar regeringsperiode bekend de creatie van een “Diversiteitsindex” richting bedrijven, dat tot doel heeft “managers en HR-managers te helpen om vervolgens corrigerende maatregelen te nemen, zodat hun organisatie uiteindelijk een betere afspiegeling is van onze samenleving. » We hebben een minderheidsquotabeleid dat totaal in strijd is met het gelijkheidsbeginsel. We kunnen altijd een wet maken met de naam “het versterken van de principes van de republiek” om het separatisme te bestrijden, als we tegelijkertijd in zulke tegenstellingen verkeren, kan de boodschap niet doordringen. Een ander voorbeeld: wanneer Pap Ndiaye door Emmanuel Macron aan het hoofd van het Palais de la Porte-Dorée wordt geplaatst, waar het Nationaal Museum voor de Geschiedenis van de Immigratie is gehuisvest, met als achtergrond het zien van “een kind van Afrikaanse afkomst” dat aldus wordt gepromoot, genomineerde legt uit: “Om het Amerikaanse lexicon te gebruiken, hebben we ‘rolmodellen’ nodig. In Als het gaat om diversiteit in culturele instellingen, is er nog veel te doen!» (2021). Omdat hij uit een gezin uit de hogere middenklasse komt, heeft hij niettemin niets te maken met deze jonge mensen uit de buurt, die ertoe worden gebracht te geloven dat hij de belichaming is van een onbekend succes van minderheden. We kunnen duidelijk zien dat er iets mis is door deze inconsistenties, ten aanzien waarvan de evolutie van de Raad van Ouderen niet neutraal is.

Weerspiegelen de recente beslissingen een meer mondiale doelstelling?

Hoe kunnen we ons niet afvragen wat de carrière van minister Pap Ndiaye is in het licht van wat er vandaag de dag gebeurt? Zijn benoeming in deze functie gaf aanleiding tot veel artikelen waarin werd gezegd dat hij niet op zijn verleden maar op zijn daden moest worden beoordeeld. Dat is de vraag hier. Als academicus gespecialiseerd in de sociale geschiedenis van de Verenigde Staten, waar hij een deel van zijn studie deed, neemt hij op uitnodiging van de Black Student deel aan bijeenkomsten voor mannen van hetzelfde geslacht. Vervolgens nam hij de transatlantische visie van zwarte studies over om deze naar Frankrijk te importeren, waarbij hij op dezelfde manier als in het land van ‘Uncle Sam’ de kwestie behandelde van de bevolking van Afrikaanse afkomst die aldus op ons land werd geplaatst, in het bijzonder door zijn werk gepubliceerd in 2008: “De zwarte toestand; essay over een Franse minderheid”. Sprekend over burgerschap in Frankrijk legt hij uit: "In de Verenigde Staten bestaat niet dit abstracte model dat van iemand verlangt zijn individuele bijzonderheden te negeren." Amerika beschouwt zichzelf zelfs meer als een opeenstapeling van verschillen dan als een soeverein politiek lichaam van burgers, door de identiteit en de verbondenheid met de gemeenschap van elke persoon, als gevolg van een geschiedenis die diep getekend is door discriminatie en geïnstitutionaliseerde scheidingen die voortduren, wat niets te maken heeft met ons land. Dit is hoe de kwestie van de sociale klassen vervaagt in het licht van de obsessie met de strijd voor de bevordering van minderheden, wier vernisje van een zwarte middenklasse ons niet kan doen vergeten dat de zwarte bevolking, ongeveer 13% van de Amerikanen, gestrand blijft. zoals de oververtegenwoordiging ervan in de gevangenispopulatie aantoont (bijna een derde). We zullen niettemin benadrukken dat het nogal ongebruikelijk is dat een minister die vanwege dit soort positionering als ‘links’ wordt beschouwd, een model verdedigt dat een van de sociaal hardste in de ontwikkelde wereld is.

Hij benadrukte onlangs het idee dat meer ‘sociale diversiteit’ op school de oplossing zou zijn waarin wordt opgeroepen tot een bijdrage op dit gebied van particuliere contractscholen . Is de vermenging van bevolkingsgroepen uit verschillende sociale niveaus het magische antwoord op de problemen waarmee scholen worden geconfronteerd, en op de voorkeur van sommige ouders voor particuliere scholen, omdat openbare scholen er niet in slagen aan hun verwachtingen te voldoen? In het armoedeplan van september 2018 dat destijds door de regering werd geïnitieerd, wordt geschat dat “na vier jaar de kloof in de gezinstaalpraktijk ongeveer 4 uur bedraagt, afhankelijk van de sociale afkomst, en dat er bij binnenkomst in CP, op zesjarige leeftijd, is een verschil van 1000 woorden die beheerst worden in het voordeel van kinderen met een bevoorrechte achtergrond. Moeten we ons niet verwonderen over de vermenigvuldiging van deze zogenaamde achtergestelde groepen, tegenover anderen, de zogenaamde begunstigden, niet zonder enige overdrijving? We weten heel goed dat integratie een beheersing van de taal vereist die in veel immigrantenfamilies niet bepaald wordt verworven, bijvoorbeeld omdat ze thuis uitsluitend een vreemde taal spreken, zoals blijkt uit een onderzoek naar analfabetisme, uitgevoerd door het Nationaal Agentschap ter Bestrijding van Analfabetisme. een bulletin uit 6, waaruit blijkt dat deze situatie op vijfjarige leeftijd twee en een half keer meer kans creëert om op volwassen leeftijd analfabeet te worden. Volgens een studie die het Ministerie van Binnenlandse Zaken online heeft geplaatst over het “Diploma volgens het verband met migratie”, is bijna een kwart van de ouders van degenen die zich als buitenlander in Frankrijk vestigen, nooit naar school geweest. En nogmaals, dat “immigranten twee keer zo vaak niet-gekwalificeerd zijn als nakomelingen van immigranten en mensen zonder enige link met migratie”. Is dat niet waar we vooral rekening mee moeten houden, ook al kan sociale diversiteit voor een deel een rol spelen? Is er voor immigratie met verschillende achtergronden, waar religie en traditie vaak domineren, ook geen duidelijke boodschap te horen in het onderwijs van haar kinderen, ten gunste van aanpassing aan de Franse samenleving met haar republikeinse secularisme, dat niets spontaans heeft? Er valt hier dus een krachtige boodschap over te brengen die niets te maken heeft met de bevordering van minderheden, met wie weet welke tolerantie voor de sluier die wordt gepromoot door Alain Policar, maar een aanmoediging om ervoor te zorgen dat integratie geen ijdele woorden zijn voor Frankrijk om door te gaan met wees deze samenleving waar de gelijkheid van politieke, burger- en sociale rechten blijft bestaan, en een leer van kennis vrij van traditionele of religieuze invloeden, waarvan de humanistische reikwijdte zichzelf heeft bewezen. Maar het lijkt erop dat we, samen met de huidige minister van Nationaal Onderwijs, in de aanwezigheid zijn van een heel ander project, als we verwijzen naar wat zojuist is opgelegd aan de Raad van Oudsten van het Secularisme.