Recensie van Nellie Bowles' boek Morning after the Revolution, Penguin Random House, 2024
Nellie Bowles is een jonge inwoner van San Francisco, zo verbonden als maar kan zijn in Frisco, journalist bij New York Times, regelmatig in homobars, progressief als de hel nadat ze in 2016 op Hillary Clinton had gestemd, “vinkt ze alle vakjes af”… En dan?
En dan stelt ze zichzelf op een dag vragen: is dit de hele beweging die we noemen? wakker in Frankrijk en waarin ze als een vis in het water is, echt vooruit helpt? Om mensen te helpen? Het is verschrikkelijk: dit soort vragen stellen gaat in tegen de geschiedenis van de geschiedenis, vertelden zijn collega's hem...
Laat maar zitten! Is zij journalist? Ze gaat dus op onderzoek uit! Zonder vooropgezette ideeën, zonder maskers zal het ‘progressieve’ kringen, trainingsworkshops en stormachtige demonstraties infiltreren. Ze zal, tegen haar wil, vreemde dingen tegenkomen, vreemder dan ze had verwacht te vinden, en dingen die grappig zouden zijn, grappiger dan ze had verwacht als ze niet de roep van de leegte en de waanzin zouden manifesteren die de wereld heeft overgenomen. ze leeft...
Nellie Bowles beschrijft heel eenvoudig wat ze zag en hoorde, vertelt de woorden van de goeroes, kopieert folders, banners en zelfs e-mails, zonder er persoonlijk commentaar aan toe te voegen, waardoor de lezer conclusies kan trekken en een mening kan vormen. Je hoeft niet te zeggen: “Ze zijn gek, deze wakker ! ", de lezer zal het alleen beseffen, zonder zelfs maar de vervelende term te hoeven gebruiken... Tragisch, angstaanjagend, maar misschien vooral hilarisch, deze woorden, deze geschriften zijn voldoende om de staat van verval van het leven in Californië in deze jaren rondom te laten zien het jaar 2020 toen de pandemie explodeerde.
Er wordt zeker toegegeven dat de moordzuchtige waanzin van een politieagent die George Floyd langzaam bijna in het openbaar vermoordde, een van de triggers was van deze golf van waanzin op zijn beurt, maar het kwaad komt van verder... “Heerlijk grappig en pijnlijk inzichtelijk, vertelt ons een opmerking, Ochtend na de revolutie is een moment van collectieve psychose bewaard in barnsteen.” Is het maar een moment? Er is ruimte voor twijfel. Europa werd laat bereikt door deze golf van onderdompeling van de werkelijkheid, die zoveel gebieden trof dat je je zou kunnen afvragen of de infiltratie van het rationele denken op een dag zou kunnen verdwijnen zonder de rede zelf weg te nemen.
In de tussentijd zal ik enkele spotlights geven, hier en daar in de vijftien hoofdstukken genomen, kort en levendig. Ik zal snel de eerste drie bespreken, die het verhaal vertellen van deze collectieve waanzin die de stad Seattle in juni 2020 trof, kort na de moord op George Floyd en de reactivering van de beweging. Het leven van zwarte mensen is belangrijk. Bewoners van de wijk Capitol Hill hadden zichzelf gevestigd als een anarchistische ‘vrije commune’ waar de politie niet langer kon ingrijpen en waar diefstal en vernieling toenamen. De affaire eindigde in een schietpartij die de autoriteiten dwong de controle over de “zone” over te nemen… Over het algemeen gesproken: De politie ontmaskeren, de politie afschaffen, zijn de sleutelwoorden van een bepaald progressivisme, waar eerlijke mensen onder lijden als ze het slachtoffer zijn van verschillende aanvallen en een beroep moeten doen op particuliere milities om zichzelf en hun eigendommen te beschermen. Het is de schuld van de slachtoffers als ze worden misbruikt of beroofd, zoals de auteur ons vertelt: “slachtoffer zijn van een misdrijf betekent het slachtoffer worden van de persoon die het misdrijf pleegt” (p. 127).
Verontrustender is deze “raciale” waanzin die kenmerkend is voor de Angelsaksische wereld, veel meer dan de onze, die op haar grondgebied geen slavernij heeft meegemaakt, een waanzin die bepaalde activisten graag zonder nuance zouden willen importeren. Het is de nieuwste chic in de Verenigde Staten om een paar druppels bloed te vinden Native Amerikaans, tot het punt dat het aantal mensen dat zichzelf als zodanig verklaarde tussen 2010 en 2020 verdubbelde… Dit is hoe een goede Amerikaanse vrouw, Kay LeClaire, haar afkomst “Gemengd, Oneida, Anishinaabe, Haudenodaunee, Cubaans en Joods” noemt. Wie zegt beter (of meer)? Om nog maar te zwijgen van het feit dat zijn voornaamwoorden “ ze/aan hen ". Uiteraard met zo'n verscheidenheid aan voorouders... Het probleem is dat een slimme jongen, die waarschijnlijk een stukje van zijn DNA tot zijn beschikking had, Duitse, Zweedse en Frans Canadees. Natuurlijk is het banaler...
“Sommige van deze mensen hebben hun families volledig uitgewist om hun bedrog te kunnen waarmaken. Ze creëren een nieuw leven, maken nieuwe vrienden en worden verliefd op hun valse identiteit” (p. 51). Waarom, vraagt de auteur, zich een identiteit toe-eigenen die niet de hunne is? Prestige, eerst. De mogelijkheid om boeken te publiceren: als je de cultuur van een inheemse bevolking wilt bestuderen, dan moet je dat doen moet behoren tot deze cultuur – anders bent u dat wel Problematique. En dan het geld natuurlijk: activisten krijgen lucratieve financiering om de microtrauma’s die ze hebben meegemaakt bloot te leggen, omdat ze uit een minderheid komen. Niet in staat om bruin of zwart te lijken, ga voor wit, maar wit van een zeldzame en aantrekkelijke etnische groep... Wat Aziaten betreft, ze zijn geen partij: ze proberen blanke mensen te imiteren, en als ze willen profiteren van de sociale lift, als ze economische zekerheid willen, moeten ze tot de ‘witte contiguïteit’ behoren (wit nabijheid) en verdienen niet de aandacht die wij eraan besteden echt gediscrimineerd…
een wit dameTema Okun ontdekte twintig jaar geleden een wonderbaarlijk talent: het vaststellen van de definitie van ‘witheid’, dat wil zeggen ‘witte waarden’, waardoor blanken hun suprematie behouden. Deze definities werden op een bijna mystieke manier aan haar geopenbaard: ‘de woorden komen door haar en niet van haar’ (woorden kwamen via [haar] en niet van [haar] ", P. 61). Dit omvat perfectionisme, gevoel van urgentie, zegen (zegen) van schrijven, het recht op troost [1], individualisme, de juiste manier van doen en objectiviteit. Op deze manier, als een zwarte persoon een perfectionist is, komt dat doordat hij besmet is en het blanke supremacisme heeft geïnternaliseerd... Ah, de verrader! Een neger van dienst, zou een handlanger van Mélenchon zeggen. Gebaseerd op deze definities die niet veel zin hebben, maar die wijd verspreid zijn, organiseert deze dame en vele anderen conferenties en trainingen (betaald) voor anderen witte dames – duizenden, vertelt Nellie Bowles die een van hen bijwoonde. We moeten boeten voor het feit dat we blank zijn... Individualisme, stiptheid, objectief, rationeel, lineair denken maken deel uit van blanke cultuur en zijn de instrumenten van Blanke overheersing. Op weg op de paden van verzoening… We zullen dus p. 69 een dame die zich schaamt blank te zijn; een ander, blz. 73, ook blank, met een ‘biraciaal’ kind, en die bang is dat haar blankheid het kind pijn zal doen. Wij zullen leven blz. 80 een heuse happening, onder leiding van Robin DiAngelo, waarbij deelnemers met overtuiging moesten herhalen “ Ik ben racistisch » om hen vervolgens te vragen of ze verdriet of verdriet voelen… En om onze witte lichamen te ontkennen, moeten we somatisch abolitionisme invoeren (p. 82).
Sommige hoofdstukken over gender en transgenders vertellen anekdotes die we misschien hilarisch of tragisch vinden. In een sparuimte gereserveerd voor naakte vrouwen wordt een wandelende penis gespot; DE receptie kan niets doen: deze penis is van een persoon die een rijbewijs heeft overhandigd waar het als vrouwelijk werd verklaard... De genoemde penis is wit, en het waren 'zwarte Spaanse' vrouwen die klaagden: 'wat zou kunnen hebben bijgedragen aan het aantrekken van de instinctieve sympathie van het publiek” toen de video van de scène op receptie werd uitgezonden op internet (p. 134). Dit was niet het geval: “de transactivisten protesteerden om het kuuroord en alle mensen te verdedigen trans […]. De transitie van Zwarte levens zijn belangrijk naar Translevens zijn belangrijk vond plaats zonder duidelijk verband”… Er werd een grote demonstratie georganiseerd voor de spa om de politie uit te schelden, een officier uit te nodigen zelfmoord te plegen, te schreeuwen “ Jullie korte klootzakken [2] »en noem ze nazi’s, zoals gewoonlijk… De man met de penis verscheen niet en de vraag werd niet beantwoord, vertelt Nellie Bowles, of de penis in rust was of rechtop stond tijdens zijn wandeling in de open lucht. Onze journalist was erbij en kon verhalen uit de eerste hand verzamelen, wat niet verhinderde The Guardian om te verkondigen dat de hele affaire voortkwam uit een transfoob gerucht, waarbij de persoon die zijn zogenaamd viriele eigenschappen tentoonspreidde een man was (nou ja, dat, goh!) die daarheen kwam om, als ik het zo mag zeggen, iedereen tegen de trans, de dame die bij de receptie klaagde, was medeplichtig…
We hebben ook in één hoofdstuk de klachten over de “A” van het acroniem LGBTQIA+. Er zijn allerlei soorten ‘A’s: ze zijn ontelbaar, zou deze Boheemse filosoof die de geslachten telt, ons vertellen [3] maar komt er niet doorheen. Er zijn de Aseksuelen, heel eenvoudig, maar ook de Demiseksuelen Frayseksueel. Een jonge vrouw die door de auteur werd geïnterviewd, onderzocht achtereenvolgens homoseksualiteit, biseksualiteit en panseksualiteit, om zo te komen tot demiseksualiteit, wat nu haar comfortzone is. Om zichzelf beter te definiëren, hebben aseksuelen het woord gecreëerd alloseksueel om degenen te noemen die niet aseksueel zijn. Een man die van vrouwen houdt is dus een cis-het-allo (cisgender, heteroseksueel, alloseksueel, één van de vele mogelijkheden…). Ik ga snel verder met het hoofdstuk dat is gewijd aan deze adolescente meisjes die een oplossing proberen te vinden voor hun puberteitsangsten door zichzelf tot het andere geslacht te verklaren, en voor wie zelfgenoegzame artsen vanaf hun veertiende zorgen door het voorschrijven van hormonen en diverse medicijnen. verminkingen (in principe verboden, zowel in de Verenigde Staten als in Frankrijk, vóór de meerderjarigheid): de kwestie begint in Frankrijk bekend te worden en daar leer je niets nieuws. [4]. Nellie Bowles combineert in haar boek afwisselend spot en terreur; Als bepaalde modeverschijnselen inderdaad belachelijk zijn, dringen andere stromingen op alarmerende wijze door in de Amerikaanse samenleving. De onrust in San Francisco lijkt dus een voorbode te zijn, maar staat niet op zichzelf. “Als je op straat wilt sterven,” zei Nellie Bowles, “is San Francisco niet de slechtste plek: de mist zorgt voor een gematigd klimaat, en er is geen plek ter wereld die zulke prachtige uitzichten biedt. Stadswerkers en vrijwilligers brengen je dekens en voedsel, naalden en tenten.” Van een ziekenhuisopname is geen sprake: “de dokters komen af en toe langs om je fentanylgebruik in de gaten te houden en er zeker van te zijn dat alles goed gaat voor het grote vertrek.” Daklozen sterven op de stoep, maar je moet niet zeggen: ‘ een dakloze "Maar" iemand die dakloos is » (pag. 193). Wreedheid, ja, maar welwillende wreedheid...
