[door Xavier-Laurent Salvador. We publiceren hier het interview van Alexandre Devecchio voor Le Figaro op 8 november 2022 en te lezen op: https://www.lefigaro.fr/vox/societe/parents-ne-vous-taiez-pas-face-aux-theories-woke-par-crainte-de-froisser -youth -20221108]

LE FIGARO: Uw boek is geschreven in de vorm van advies aan ouders van een wakkere tiener en argumenten om hen te helpen met hen in dialoog te gaan en hen te overtuigen. Zal het Wokisme een echte generatiekloof veroorzaken?
Xavier-Laurent SALVADOR: Wat doorgaans ‘wokisme’ wordt genoemd, is, om de uitdrukking van Jean-François Braunstein te gebruiken, een ‘religie’ – ik zou zeggen een sekte – waarvan het heilige boek de som is van theorieën over het genre en ras. Mensen die in het Republikeinse Frankrijk zijn geboren en zijn opgeleid op vrije en seculiere scholen, kunnen niet begrijpen dat jonge volwassenen tegenwoordig het idee van ras kunnen verheerlijken, of kunnen eisen dat we mensen opsommen en classificeren op basis van hun seksuele geslacht. Frankrijk heeft een sociale kloof ervaren, die zich steeds verder verdiept. De volgende breuklijn, die onomkeerbaar is, dreigt generatiegebonden te zijn. Daarom leek het boek mij noodzakelijk.

Is het wokisme niet een voorbijgaande rage zoals het linksisme in 68?
U heeft gelijk als u de link legt met het linksisme, zoals bijvoorbeeld het maoïsme van de jaren zestig: deze verschillende ideologieën zijn gebaseerd op dezelfde retoriek die tot doel heeft het individu uit te wissen ten gunste van een gefantaseerd collectief lichaam. Het volk, de volkscommune van Mao gisteren; identiteitsgemeenschappen van vandaag. Maar we kunnen vrezen dat dit niet van voorbijgaande aard zal zijn, want als we in 60 te maken hadden met een jeugdbeweging die in opstand kwam tegen de gevestigde orde. Tegenwoordig wordt deze beweging gestructureerd door organisaties (zoals de Universiteit, European Research) die haar financieren, structureren en wapenen tegen de retoriek van oude democratieën. Institutionalisering maakt het verschil.

U legt uit dat de leringen centraal staan ​​in een “groot proces van economische invloed”. Wat bedoel je daarmee?
De vermenigvuldiging van identiteitswanen opent voor het bedrijf de weg naar veel veelbelovende marktsectoren, die voorheen ontoegankelijk waren, moet worden toegegeven. Tegenwoordig zorgt de toename van minderheidsverklaringen ervoor dat een speelgoedfabrikant bijvoorbeeld een “trans”-pop kan aanbieden; of dat een entertainmentbedrijf historische gebeurtenissen herschrijft door “vertegenwoordigers van minderheden” een prominente plaats te geven, met het risico van anachronisme; of dat een sportbedrijf kleding aanbiedt die niet langer unisex is, maar ‘transgender’. Het feit dat het woord een marketingelement wordt, is voldoende om de zachte convergentie te onderstrepen tussen het wokisme, op zoek naar mode, en het kapitalisme, op zoek naar nieuwe marktsectoren. De een voedt de ander.

U bent van mening dat het wokisme wortel begint te schieten in de leerplannen van scholen. Heeft u voorbeelden?
Het observatorium voor dekolonialisme en identiteitsideologieën heeft dit fenomeen ruimschoots gedocumenteerd en de lijst zou lang zijn van trainingen die aan leraren worden aangeboden, bijvoorbeeld op het Canopé-netwerk van National Education, om te strijden tegen de ‘heteroseksuele hegemonie’, of om ‘de prekoloniale Algerijnse schooltraditie", waarin wordt voorgesteld om "verwantschap" te deconstrueren - ondersteunend bestand - en nog steeds kant-en-klare activiteiten aanbiedt voor de middelbare school in burgerschapsvorming waarbij de leerling documentaire stereotypen identificeert zoals "heteroseksuele paren", of probeert "aanpassingen of acties voor te stellen die dit mogelijk maken een minder binaire benadering van mensen op de universiteit”.
De kwestie van ras dringt, net als die van geslacht, ook binnen in het institutionele raamwerk: onder het voorwendsel van ‘antidiscriminatiepedagogie’ zien we de opkomst van denkkaders die zijn geërfd van Amerikaanse racistische theorieën en die ons uitnodigen om ‘wit privilege’ te identificeren. . Wanneer onze minister in de Verenigde Staten spreekt over racisme op school, ontleent hij zijn elementen aan de ergste tegenstanders van de Franse Republiek, zoals bepaalde dagbladen zoals de New York Times. Deze thema’s, die willen herhalen dat Frankrijk racistisch is, dat secularisme racistisch is, dat de rellen van 2005 het bewijs zijn van het systemische racisme van het land, horen we ook in de media wanneer bijvoorbeeld Norman Adjari, op uitnodiging van Frédéric Taddeï, uitroept dat “er (in Zuid-Afrika) rassenwetten waren, precies zoals er islamofobe wetten zijn in Frankrijk. » Het is een beetje muziek die onstuimig wordt, vind je niet? Maar dit muziekje is overal te horen, op sociale netwerken, op streaming media: onze medeburgers moeten daarom luisteren.

Zullen we morgen sociologie op scholen onderwijzen zoals Frans?
Ik vrees dat u een fout maakt door te bedenken dat er een discipline bestaat die ‘woke sociology’ wordt genoemd: de specificiteit van kritische rassentheorieën – die in de Verenigde Staten worden onderwezen – zoals theorieën over gender, is het voorstellen van een verklarend leesrooster voor iedereen. andere disciplines. In de literatuur spreken we nu over ‘de vloeibaarheid’ van de heiligen uit de Middeleeuwen; we willen onderzoeksprojecten of conferenties organiseren om “de natuurkunde te dekoloniseren”, “de geneeskunde te dekoloniseren”, “humanitaire hulp te dekoloniseren”. Kritische rassentheorieën presenteren zich in alle disciplines als een essentiële culturele basis voor commentaar op biologie of wiskunde. De methode is verraderlijk: we zullen nooit schoolonderwijs in de wakkere sociologie zien ontstaan; maar er bestaat een groot risico dat kritische rassentheorieën of gendertheorieën aan het begin van traditionele disciplines als Frans, geschiedenis of filosofie worden onderwezen.

U laat zien dat de wet ook wordt beïnvloed door het wokisme. Waarin?
In een oproep tot bijdragen van het tijdschrift van de Magistracy Union, Délibéré, riepen we juristen op om bij te dragen aan de kwestie van ‘dekolonisatie van het recht’ door uit te leggen dat ‘theoretische perspectieven open zijn, en postkoloniale benaderingen, dekoloniale of intersectionele kan relevant blijken voor het begrijpen van hedendaagse vormen van kolonialisme of de erfenis ervan op het gebied van gerechtigheid.”
Wanneer u stemt in een democratie als de onze, handelt u vanuit uw vertegenwoordiging van het algemeen belang. In een staat die uit een geheel van gemeenschappen bestaat, stemt u op basis van de belangen van uw gemeenschap. Er is niet langer een nationale vertegenwoordiging die de staat belichaamt, maar een verzameling kleine afgevaardigden in een regering die verantwoordelijk is voor het vertalen van hun verwijten in openbaar beleid. Er wordt een radicale verandering van de beschaving voorbereid.

Wat als je maar drie adviezen had voor ouders van een wakker kind of tiener?
Mijn eerste advies zou zijn om mijn kleine handleiding te lezen en je te abonneren op de website van Observatory of Decolonialism: het is een schat aan bronnen. Serieuzer zou ik dit alleen maar zeggen: durf de confrontatie aan te gaan! Niemand heeft er iets bij te winnen door te zwijgen uit angst om te worden beledigd. Spreek, discussieer, ga in dialoog en laat de toekomst niet over aan degenen die deze nog niet hebben opgebouwd. Het is aan jullie, ouders, om jongeren te ondersteunen op de weg naar ware vrijheid.