מצפה האתיקה האוניברסיטאי פרסם טקסט זה, המגנה מניפולציה אידיאולוגית בהקשר של תערוכה ציבורית, הקורא לגישה מכבדת יותר למסורות ולמורשת הדתית בניתוח טקסטים ויצירות אמנות. ועדת העורכים של OEU.
תערוכה ייחודית על האפוקליפסה
"הספרייה הלאומית של צרפת מציעה את התערוכה הגדולה הראשונה המוקדשת לאפוקליפסה. L "אפוקליפסה ? מילה לא ברורה, מפחידה, מילה שמדברת על סוף העולם. זה המשיך להדהד כבר אלפיים שנה בתרבות ובחברות המערביות שלנו כאשר מתרחש אסון גדול, ועדיין עושה זאת היום, ברקע חרדות האקלים שלנו. ובכל זאת... מילה זו פירושה התגלות, חשיפה. במקורו המקראי, האפוקליפסה מדבר על הרמת מסך על הממלכה הנצחית שתקרב בין המאמינים בירושלים השמימית. מילה של תקווה, שנועדה לסכל את הפחדים העמוקים שלנו? »
כך מתחילה ההודעה לעיתונות של מארגני "התערוכה הגדולה ביותר על האפוקליפסה" בפריז, ובוודאי באירופה לטענתם.
התערוכה מתקיימת בשלושה שלבים. בחלק הראשון: "פתיחת מסלול התערוכה בשתי הגלריות של אתר פרנסואה-מיטראן, המדור ספר ההתגלות טובלת את הצופה באפוקליפסה של יוחנן, הטקסט האפוקליפטי המפורסם ביותר במערב. הוא מציע מפתחות לפירוש הייצוגים הקשורים לפרקים השונים המרכיבים אותו, משבעת החותמות ועד לפסק הדין האחרון, על ידי הדגשת המשמעות המקורית של הסיפור: המשמעות החיובית של התגלות ולא סוף טרגי. ". חלל מס' 1 חשוך, מסמל באופן מסוים את בורותו של המבקר הניאופיט.
החלק השני של התערוכה, בשם זמן האסונות, מוקדש להון של האפוקליפסה באמנויות, מדירר ועד Brassaï, העובר דרך הנשגב האפוקליפטי האנגלי והאקספרסיוניזם הגרמני. "במקום השני הזה, האור הפיזי כופה את עצמו בהדרגה.
לבסוף, החלק השלישי מציג אוסף של יצירות עכשוויות, שחלקן מונומנטליות בגודלן (Otobong Nkanga, Abdelkader Benchamma וכו'), "שמתרטטים ביום שאחרי, בסימן "כעס" אלוהי או זה של היסודות. בסביבות היום שלאחר מכן נבנים הבדיות והייצוגים הממציאים ביותר, שבאופן מסוים נשארים נאמנים לאפוקליפסה, על ידי תפיסת הקטסטרופה כהקדמה לסדר עולמי חדש.[1]. ".
#/media/Fichier%3AHenri_Rousseau_-_La_guerre.jpg)
אנרי רוסו, הידוע כפקיד המכס רוסו, לה גר (1894)
צלילה לתוך חושך מיסטי
המבקר המתחיל צולל בחושך כבר מתחילת מסלול התערוכה. הוא מעריץ את היצירות היפות באוסף BNF זה: דגימות מעולות של ספרי קודש מימי הביניים מאוירים בהארות יפות מאוד; חפצים פולחניים/חפצים של הטקס הנוצרי וכמה ציורים של מאסטרים מתקופת הרנסנס. בהתחשב בשטח המוקצה, בארכיטקטורה של התערוכה ובמספר חלקי האוסף שבהם נעשה שימוש, אפשר בקלות לדמיין את העלות הגבוהה מאוד של תערוכה זו. מדריך התערוכה מתיימר להציע מפתחות לפירוש ספר ה"חשיפה" האולטימטיבי.
אחד הפאנלים בתחילת המסלול נותן את הטון: "אבל מעבר להקשרים המסוימים האלה, התקופה פחות תורמת לחרדות אסכטולוגיות: התייצבות של כוחות הכנסייה והמדינות והופעתה של סוג של רציונליזם תורמים להרגעת החרדות ולהרחקת החזונות ההזויים של ג'ון".
מבקר מלומד, לאחר שלמד את יצירת המופת הזו של הנצרות באופן רב-תחומי, חש ב"הונאה", בערמומיות, בזיוף ובאידיאולוגיה הבסיסית של אירוע אמנותי גרנדיוזי זה כביכול. ז'אן יהיה "הזוי" במילים אחרות במונחים פסיכיאטריים בחור מסכן שסובל מ"אשליות". לוחות התערוכה שוללים במהירות וגרוטסקית את המימד המיסטי של החזון, ובכך מבטאים בבירור את הדינמיקה של מניפולציה אידיאולוגית וביטוי של בורות תרבותית מוחלטת, אפילו בוז. בלב החלק הראשון, בחושך, המבקר צופה באופן סאבלימינלי לפירוק המסר המרכזי של האפוקליפסה.
סדרה של כיתובים מלווה את הקרנת לוחות של שטיח אפוקליפסה :
"רביעית, פרש המוות; חצוצרה שניה, שליש מהספינות הושמדו; סנט מייקל הורג את הדרקון; שתי הבהמות, של הארץ, ושל החיה; כוסות שניות ושלישיות מוזגות; נפילת בבל; בהמות המושלכות לאגם האש; ירושלים השמימית[2]. »
המלומד מגלה בתדהמה שהפאנל התיאורי מסתיר בכוונה את האגדה על ה ישו המנצח של האפוקליפסה על סוסו הלבן להרוג את הדרקון מוקף נשרים. השקף הזה שמוקרן נשאר ללא כיתוב רלוונטי על הפאנל, הוא פשוט שטיח 74 של האנג'ס התלוי[3].
מצד שני, המדריך משבח את פרש המוות. למבקר העתידי הלא מעודכן, הבה נזכור את החזון של שני הפרשים האלה של ג'ון הקדוש:
"וראיתי, והנה סוס חיוור; ושמו היושב עליו מוות, והגיהנום הלך אחריו; וניתן להם כוח על חלק רביעי של הארץ להרוג בחרב, ברעב, במוות ובחיות הארץ. » (התגלות ו':6-1)
"ואז ראיתי שמים פתוחים והנה הופיע סוס לבן. מי שישב עליו נקרא נאמן ואמיתי, ובצדקה שופט ועושה מלחמה. עיניו היו כמו להבת אש והיו כתרים רבים על ראשו. היה לו שם כתוב, שאיש מלבדו לא ידע. הוא היה לבוש בבגד ספוג בדם. שמו הוא "דבר אלוהים". צבאות השמים הלכו אחריו, רוכבים על סוסים לבנים ולבושים בפשתן עדין, לבן וטהור. ומפיו יצאה חרב חדה [דו-פיפיות] להכות בה את האומות. הוא ישלוט בהם במוט ברזל ויכתש בעצמו את הענבים בגת הכעס העז של האל הכול יכול. היה לו על בגדו ועל ירכו שם כתוב: "מלך המלכים ואדון האדונים". » (התגלות 19,11:17-XNUMX)[4])
פרשנות אידיאולוגית לאפוקליפסה
המומחה לאסכטולוגיה יהודית-נוצרית מבין במהירות שהתערוכה האידיאולוגית החזקה מכוונת במפורש לפירוק החזון של ג'ון הקדוש[5]. ביציאה מהחלק הראשון של התערוכה, המבקר נכנס לאור הגילוי האמיתי "התעורר". לאחר חדר המוקדש לדירר, המבקר מגלה בצורה מלכותית את הציור המפורסם של דואנייה רוסו, La Guerre (1894). אפותיאוזיס של פמיניזם מערער את הגבריות. זאת באופן מפורש יותר הכרזת מלחמה אותנטית נגד הגבריות. במרכז הציור אישה חמושה ואכזרית מחזיקה חרב ולפיד.
זוהי הופעתה של החומריות במלוא הדרו וההרס הסופי של האחד (העיקרון הגברי) המגולם על ידי ישו האביר. עכשיו זה האפתיאוזה של השניים (נשי). זה המאבק לשוויון של השניים נגד האחד. מקום להתנגדות ולא להשלמה של האחד והשניים המייצרים את השלושה, האחרון מסמל את צירוף המקרים של ניגודים המודגשים בתיאולוגיה של ניקולאי מקוזה. שלוש הוא גם סמל הבריאה. על ידי התנגדות לאחד והשניים, הבריאה הופכת לריק קיומי, במילים אחרות לאין, ניהיליזם בהדרו. האחד והשניים, בהיותנו מופרדים, אנו עוברים מיצירה טבעית ליצירה מלאכותית.
פרשי שטיח האפוקליפסה (כעסים)
הפרש הראשון של האפוקליפסה
הפרש השלישי של האפוקליפסה
נשים עתידות להתרבות לבד הודות לטכנולוגיות חדשות ולגברים כבר לא יהיה שימוש: "בלונה מהסוג הזה, אלת המלחמה הרומית, רוכבת על סוס שנראה יותר כמו מפלצת היברידית".
באופן סאבלימינלי, האביר המשיח על סוסו הלבן מוחלף ברוכב הרוכב על סוס שחור. כך אנו עוברים ממשיחיות נוצרית למשיחיות פמיניסטית. האפוקליפסה מגלה את האישה של אחרית הימים.
האמזונס, דמות של פמיניזם לוחם, מביס גברים לבנים אשמים בכל תחלואי האנושות: סקסיזם, דה-קולוניאליזם, פשיזם וכו'.
היפוך ערכים מוחלט: ראייה מיסטית מול ראייה ניהיליסטית. לפי הסמליות התיאולוגית הקלאסית, הרוכב על הסוס השחור מגלם רעב:
"וראיתי, והנה סוס שחור, וליושב עליו זוג מאזניים בידו. ושמעתי קול בתוך ארבע הבהמות אומר: מידת חיטה לפרוטה ושלוש מידות שעורה לפרוטה; ושמן ויין אין שם רע. » (התגלות ו':6-1)[6])
מתקדם באיטיות לעבר החלק השלישי של התערוכה, המבקר מוצף בציורים של פרשי מוות ופרשי רעב. לוח אחרון מצביע על "סוד" החזון של ג'ון, ה"מפגר" לפי יוזמי התערוכה:
"אפוקליפסה ללא ממלכה" (...) בחיבוריהם שבהם העולם מתפורר, מאבד את צורתו, הם מחפשים את האפשרות של חיים שלאחר המוות, גם אם זו התגלות ללא ממלכה. »
הפרש הרביעי של האפוקליפסה
אפוקליפסה ללא ממלכה?
מחברי התרחיש של האירוע הייחודי כביכול מציגים את רצונותיהם, באופן סאבלימינלי, באמצעות הנוסחה " התגלות ללא מלכות »: לפרק את הז'אנר האפוקליפטי או האסכטולוגי. איך? אסקטולוגיות נוכחות בכל המסורות הדתיות הגדולות של המזרח והמערב. במקרה של אסכטולוגיות יהודיות, נוצריות ואיסלאמיות, תיאולוגים מסכימים שביאת משיח מביאה להופעתה של ממלכה חדשה: ירושלים השמימית ליהודים ולנוצרים וח'ליפות למוסלמים. משיח אחרית הימים הזה יבוא על סוס לבן: משיח דוד עבור היהודים, "מלך המלכים" עבור הנוצרים והמהדי עבור המוסלמים. יתכנו לפעמים כמה ניואנסים בהר ובמעילו של הסוס המיסטי. עם זאת, לכל המשיחים יש הר, סמל למלכות. יתרה מכך, המשיח הוא, על פי שלוש המסורות, בעל ניואנסים לשוניים, הביטוי של העיקרון האלוהי או הייחודי.[7]. הם מגלמים שוב את המילה האלוהית עם דקויות בהתאם לשפה - עברית, יוונית או ערבית. סינתזה זו של שלושת המשיחיות הושגה בפורטוגל באמצעות המיתוס של האימפריה החמישית[8]
במישור המטפיזי, המשיח או "המודרך בצורה נכונה" (מונח מוסלמי המשמש לציון המהדי וגם "המתעורר" או האימאם של קץ הימים) מממשים את האיחוד של הישות המוחלטת והישות היחסית, אחרת את צירוף המקרים של האינסופי והסופי. מבחינה לשונית, זו תהיה שאלה של אחדות השפה האנלוגית והשפה הלוגית.[9]. האחדות של שתי רמות השפה, הדמיונית והאמיתית, יכולה להיות מושגת רק באמצעות דינמיקה משולשת[10]. השליש הוא חוק היקום לפי פסואה וכמובן הגל.
צ'ארלס סנדרס פירס מציב "תחביר טריני" בלב התיאוריה הסמיוטית שלו[11]. הגל, במסכתו על ההיגיון, מעורר את ההוויה (סיין), את ההוויה – הזולת (דאסיין) להפוך שוב להיות – לעצמה (עבורך[12]). חשיבה על ה"Mysterium Conjonctionis" מרמזת מבחינה פילוסופית על "האמצע הכלול", כלומר, מה שמאפשר לנו ללכת מעבר לסותר. יתר על כן, כוח טרי-פאזי זה מוביל ליצירת "ממלכה" חדשה שהיא עדיין, על פי רוב המסורות הדתיות, מבנה "חומש": עיר עגולה עם ארבעה כיוונים או ארבעה אלמנטים (ה טימאוס של אפלטון) ומרכז או יסוד קטליטי. הכנסיות של פעם נבנו על פי החזון המיסטי הזה.
דקונסטרוקציה פילוסופית ומטפיזית
לכן, לחשוב על אפוקליפסה או אסכטולוגיה "ללא ממלכה"?, כך היא הצעת התערוכה, מסתכם פשוט בהכחשת פילוסופיית הוויה ובהרחבה דיקונסטרוקציה מוחלטת של הפילוסופיה הקלאסית הנובעת מהמסורת היוונית. היא גם חושבת על בלשנות של התנגדות שיטתית. גישה זו היא פשוט השימוש במרובה ללא אחדות כפי שהגל הדגים בפילוסופיית הלוגיקה שלו.[13]. לפי הפילוסוף הגרמני פיטר סלוטרדייק, המחשבה הפילוסופית הקלאסית אך גם המטאפיסיקה הקלאסית מחשיבה את העולם בספירה כפולה: ספירת האדם וספירת האל, אחרת תחום השפה הלוגית (אמיתית) וספירת השפה האנלוגית (דמיונית).[14]). שניהם שזורים זה בזה באמצעות "יסטמוס" או "אמצע כלול". במונחים ברורים יותר, פרמנידס אמר שהאמת נמצאת בצד הספירה ונדידה או "דעה" בצד שלילת הספירה, כלומר הפרכת ההוויה.[15]. פואנקרה אמר שזה הקונפליקט הנצחי בין המוח האנליטי (דיכוטומי ויחסי) לבין המוח הסינתטי (החיפוש אחר הייחודי או עקרון האמת). אפלטון דיבר על המתח בין הסופיסטים והפילוסופים, ותומס אקווינס הקדוש דיבר על המאבק בין המיסטיקן ללגלליסט, שתקף בכל המסורות הדתיות. מתח זה של ניגודים תמיד קיים ופסקל הציע את האיחוד של "רוח הגיאומטריה ורוח העדינות". ניקולס מקוזה אמר ששלילה מובילה לאישור וכי יש לחפש את האמת בצד של בורות נלמדת.
לחשוב על "אפוקליפסה ללא ממלכה" מסתכם אפוא באישור, כמו ניטשה, ש"אלוהים מת". ההבדל היחיד בין המאסטר הזה של המחשבה הגרמנית לבין הניהיליסטים המתלמדים בתערוכה הוא גדול: הפילוסוף האותנטי יודע לחשוב בספירות כפולות ומעבר לספירות. הגל, שנכנס למסורת הטאואיזם, הגיע למסקנה שריקנות ומלאות אינן ניתנות להפרדה ויוצרות את המסתורי המאפשר לאדם לבנות את עצמו.
ניהיליזם הוא סטייה של התודעה המורכבת מהכחשת התגברות על הסתירה. זה נובע מחוסר היכולת של הפרט לחשוב על המציאות, במילים אחרות, מה שיש. זוהי גם, ברמה האפיסטמולוגית, חוסר היכולת לקשר בין חטיפה, אינדוקציה ודדוקציה, שלישייה המיוחסת לצ'ארלס סנדרס פירס. החטיפה היא השלב הבסיסי של ההוגה האמיתי שמבסס את ההשערה האינטואיטיבית הראשונה, כלומר הישות הראשונה או הסימן הראשון או המרכז הגיאומטרי או המספרי.
אינדוקציה היא החקירה על השדה האמיתי והשלב האחרון הוא הפורמליזציה של הדדוקציה במילים אחרות התיאוריה. המאסטרים העתיקים של המזרח והמערב כולם טוענים שדואליות אובססיבית פשוט מובילה להפרעה נפשית, הרס מוחלט של האחדות הפנימית של האדם ושל אחדות החברה. ניהיליזם תמיד בנוי ממוח מנותק, לא מגוף מאוחד.
פרדיגמה אידיאולוגית חדשה
מחברי התערוכה ההיסטורית כביכול זו שואפים להציע למבקרים את ההתגלות האמיתית, במילים אחרות זו של ההתעוררות הדקונסטרוקטיבית, הניהיליסטית, המדעית, המכריזה על שלטונו של פיצול, אנרכיה חברתית וגיוון בכאוס.
יחי שלטון הפילוג והאופוזיציה המניכאנית במובן האוגוסטיני.
שלילה היא האמת האפיסטמולוגית היחידה.
הסדר העולמי החדש שהוכרז הוא זה של ההיפוך המוחלט של הגוף מול הנפש וקריעתו. זוהי הופעתה של החומריות במלוא הדרו וההרס הסופי של הפטריארכיה שמשיח האביר גילם.
למעשה, חגיגת בוא הזונה הגדולה, בבל, היא המחליפה את אשת האפוקליפסה ב-12 הכוכבים.[16] של העולם הישן, מכריז על סופו של החזון העתיק של אדם מול חוה. האמת היא גיוון מגדרי.
ירושלים השמימית מעוררת את האפוטוזיס של האהבה אגפה. בבל מבטאת את ההנאה מה-אהבה ארוס. לעבוד את בבל ולהתעלם מירושלים פירושו שהארוס מקבל עדיפות על פני האפה. זוהי המשמעות הסאבלימינלית של אפוקליפסה ללא ממלכה. זהו שלטונו של ארוס ללא עיקרון, במילים אחרות ארוס במגוון המגדרים. האישה עם שנים עשר כוכבים מסמלת את הנשיות האחת והמרובות. בבל מבטאת את ההיפך שלה: נשיות במגוון על ידי ביטול הייחודיות שלה (גנטית, אפשר להוסיף).
תערוכה זו מעניינת כי היא חושפת כמה רחוק יכולה להגיע הדינמיקה הניהיליסטית והדה-קונסטרוקטיבית, ההזיות הפסבדו-מדעית המתחוללת כיום במוסדות התרבות והאוניברסיטאות שלנו ואת הרצון העזה של נביאיה, ההזיות המודרניות הללו התגייסו להרוס את היסודות של הציביליזציות המערביות שלנו. "דף נקי לעבר" הוא המסר של האפוקליפסה: בקיצור, אפתיאוזה של זיוף אינטלקטואלי ותרבותי. ירושלים השמימית אינה קיימת עבור היחסיות, לא עבור האוניברסלי.
לאירוע הזה היה את כל הקסם שלו אילו המארגנים היו פותחים את התערוכה לכל נקודות המבט, אלה של הסופיסטים ושל הפילוסופים. אבוי, אנו שוב מתמודדים עם הטירוף של קבוצה קטנה הטוענת שהיא האמת הקטנה של הדוגמה הגדולה, שהתבססה לנצח.
ממלכת המחר תהיה, נקווה, זו של פיליה, במילים אחרות זו של התגברות על דואליזם!
