תוכנית טלוויזיה שפורסמה לאחרונה עוררה כעס על עיתונאים מ... טלרמהחשבו על זה: האם אפשר להציג את המטבח האזורי הצרפתי? התוכנית המדוברת נקראת "המטבח האזורי הטוב ביותר הוא בבית!" (M6). היא מונחית על ידי השפים נורברט טרייר ויואן קונטה.
אם הדם של טלרמה עשיתי רק סיבוב אחד, זה ברור בגלל שסוג כזה של תוכנית מדיף ריח של עובש ושל קשקשים. "מסע עם טעמים של פעם וארומה לאומנית", רועם העיתון הפרוגרסיבי[1].
כי לב הבעיה מזוהה בקלות: זוהי המסורת. מסורת! אילו מפלצות נעשות בשמכם! אנו יכולים לתאר לעצמנו שההאזנה לשידור המבחיל הזה בוודאי הייתה כואבת:
"'יותר ויותר מאכלים מסורתייםעשוי ממתכונים מסורתייםעוקביםשיטות מסורתיותבחלק מהןמסעדות מסורתיותממוקם בארץ המסורותעבורלהנציח מסורותלצלילי ה-'שירים מסורתיים', כל העניין'מושרש במסורת הטהורה ביותרסיכוי קלוש להיתקל ב'אוכל טופו' או ב'איש סויה' אחר שאוכלי בשר מהימין הקיצוני מגנים ברשתות החברתיות.
אבל הנה העניין: מסתבר ש טלרמה נכנע לעיתים להתלהבות הזו ממסורות. לא בצרפת, כמובן. לא, רק למסורות רחוקות. במקרה הזה, הפרשנות כבר אינה זהה כלל.
הנה לדוגמה איך טלרמה הציג סרט תיעודי על תולדות הקנאקים:
"זהו סיפורה של מלכה, ארץ, עם. קאנדג'ו ונדגו, אי האורנים, הקוניאס. הורטנס, שגדלה במסורת הקאנאק והוכתרה לריבון של עמה, מילאה תפקיד מכריע בשימור התרבות והמסורות המקומיות, תוך ניווט מיומן במתחים הקולוניאליים של זמנה. בעקבות אישה יוצאת דופן זו, הסרט חושף את האתגרים והניצחונות של דמות איקונית שמורשתה עדיין מהדהדת בנשמתה של קלדוניה החדשה כיום."[2]. »
זיכרונות…
בדיווח משנת 1998, שפורסם לאחרונה באינטרנט, אין לעיתונאי מילים רכות מספיק כדי לבטא את הפליאה שמעורר מרכז התרבות ז'אן-מארי טז'יבאו:
"ביאלו ודוי עובד במוזיאון נומאה, משמר את יצירות האמנות הקנאקיות המסורתיות היפות ביותר. אבל הגאווה הגדולה ביותר שלו היא שדמיין, עם כמה חברים, את "שביל הקנאקי", שביל צמחי יוזמה זה בין בטטות וטארו, המקיף את מרכז התרבות החדש ז'אן-מארי-טז'יבאו."[3]ביאלו יכול לדבר שעות על מערכת היחסים הקרובה של הקנאקים עם הטבע: " יש לנו צורך פיזי ומנטלי להריח צמחים, להיות במגע איתם. הישנים אומרים שהצמח הוא כמו האדם. כשאתה הורס אחד, אי אפשר להחליף אותו. לכל צמח יש משמעות, תפקיד ומעמד. עץ אשוח, למשל, לא ניתן לשתול במקום של עיבוד, דיג או ציד, אך הוא יכול להיות ליד מקום מגורים.... ».
לא משנה שמרכז התרבות הזה עולה למשלם המסים הצרפתי (מטרופוליני) הון תועפות: טלרמה גאה לדעת שהיא מאפשרת לצרפת להחזיר "חלק קטן מחובה הקולוניאלי". לעזאזל עם תאוות הבצע, גם אם המרכז הזה מתקשה למצוא אמנים מקומיים, וגם אם זה עולה כמו בית התרבות של מטרופולין גדול. במאמר, טקס ההשבעה מוכרז כרגע נפלא שיבליט טקסים מסורתיים ו"ראשי המנהגים" (שאינם הטבחים הנפוצים של ארצנו, מובן מאליו): "לטקס המנהגים שיקדים את ההשבעה יהיה ערך סמלי חזק הרבה יותר. ברגע זה ראשי המנהגים, שהגיעו מכל רחבי הארץ, יקראו למרכז את השם בדרכם שלהם".[4]. »
אותה התלהבות נמצאה לאחרונה בהצגת סרט תיעודי על תרבות הקנאקים:
"סרט תיעודי זה עוקב אחר חיי היומיום של משפחה ילידית בכפר פואינדימיה, ומראה לנו בפליאה את מערכת היחסים הקרובה וההרמונית שיש להם עם הטבע."[5]. »
בינתיים, העיתון פרסם גיליון מיוחד בשנת 2013 שנועד לציון 25 שנה להסכמי נומאו:
"מנושלים ממורשתם ומזכרונם בתקופת הקולוניזציה, הקאנקים טוענים כיום לזהות המסומנת על ידי 'מנהג', אך גם מעוגנת במודרניות."[6]. »
תמונת השער מתקשה לזהות את המודרניות המדוברת, אך אנו מבינים שהדבר החשוב הוא מעל לכל לחגוג את העבר ואת דוממת הזמן (אלא אם כן מדובר באומן מאוברן או באיכר ברי, בואו לא נגזים).
אותה התלהבות באה לידי ביטוי גם לגבי ארץ רחוקה אחרת: פולינזיה. גם כאן, מבטו של טלרמה מבין מאוד, ואפילו דיתירמבי, בחגיגת המסורות היפות והאצילות של העבר.
מאמר שכותרתו "הייבה, בלב המסורות הפולינזיות" מנסח זאת בצורה בוטה:
"בכל שנה ביולי, 2000 הרקדנים המופיעים שם מגיעים לחגוג את המסורות, ההיסטוריה והנשמה הפולינזית. הסרט עוקב אחר שלוש קבוצות של אורי'טהיטי, הריקוד המסורתי. הייווה, שלעתים קרובות אינו מוכר לציבור הצרפתי, הוא הביטוי האולטימטיבי של התרבות הפולינזית."[7]. »
מאמר משנת 2019 מטיל ספק בהשפעות התיירות ההמונית, ובו העיתונאי רואה "אתגר עבור פולינזיה הצרפתית: כיצד לשמר את הטבע והתרבות המקומיים בעוד שהתיירים רבים יותר ויותר".[8] ? "
סרט תיעודי נוסף מעורר את אותה רגש בטלרמה. זהו הסרט התיעודי "מאוהי נוי" בבימויה של אניק גיזלינגס, המראה כיצד תושבי שכונה ענייה "מנסים לשרוד על ידי החזרת המסורות האבודות שלהם". הבמאית אינה נכשלת בהדגשת נקודה זו:
« בהיותי ממוצא כפרי בעצמי, ראיתי את הקשר לאדמה של תושבי הכפר בו גדלתי מתפורר, היא מגדלתוהרגשתי זיקה מסוימת לאנשים העקורים הללו, שחשים כיום אשמה גדולה לנוכח המחשבה שנכנעו לפיתוי הכסף עד כדי כך שהניחו למסורותיהם להיעלם. ".
רחוק מלהתכחש להצהרה כזו, שעשויה להיראות ריאקציונרית במקומות אחרים, העיתון מוסיף שכבה נוספת בכך שהוא מברך על "תנועת הניכוס מחדש של תרבותם שגדלה מזה מספר שנים". וכדי לצטט שוב את הבמאי:
« בחרתי להפוך אותו למיקום המרכזי של הסרט החדש שלי ולהקרין סביבו, כי יש שם הרבה דייגים והם שורדים שם. (במצב של אי ודאות רבה, הערת העורך) בזכות מחוות אבות שעברו מסביהם או שלמדו אותן מחדש, מסביר יוצר הסרט התיעודי. כשהגענו לפלמבויאנט כדי לצלם שם, גברים בדיוק פינו חלק מהאדמה כדי ליצור פאפו (בוסתן), תוך שהם משחזרים מחוות עתיקות כדי לספק את צרכי הקהילה.[9]. »
חֲדָשׁוֹת)
אבל בואו נעצור את המלאי הקטן הזה כאן. כל זה ידוע היטב. אנחנו יודעים את זה היטב: המסורות היחידות שמגיעות לכבוד הן אלו שמגיעות ממקומות אחרים. אלן פינקלקראוט פעם צדק כשדיבר על "רומנטיקה לאחרים".
השאלה היא האם אנשי טלרמה מודעים לסתירה הבולטת הזו. אחד משני דברים: או שהם לא מודעים לה, ובמקרה כזה זוהי דוגמה מצוינת לאן עיוורון אידיאולוגי יכול להוביל; או שהם מודעים לה, ובמקרה כזה יהיה טוב מצדם להטיל ספק במשמעותה של אתיקה עיתונאית עבורם.
