כמו מוסדות אחרים בעולם האמנות, בתי ספר לאמנות, ובראש ובראשונה, Ecole Nationale Supérieure des Beaux-Arts de Paris, קרנות התומכות באמנות עכשווית כמו קרן קרטייה, Lafayette Anticipations או קרן דניאל ונינה קרסו או אפילו מוזיאונים לאומיים כמו מרכז ז'ורז' פומפידו או מוזיאון ד'אורסיי, האקדמיה הצרפתית ברומא, כבר כמה שנים, פתוחה יותר ויותר ל"שאלות עכשוויות" שאמורות להתייחס גם לפרקטיקות אמנותיות. זה משתתף אפוא, למעשה, בתנועה של מיסוד ונורמליזציה של זרמי מחשבה המתיימרים להיות אוונגרדיים ואמנציפטוריים ויוצאים, באופן כללי, מביקורת אובססיבית על תופעות של "שליטה" ו"מערכות נורמות". כמו גם תמיכה בעניין הקורבנות שלהם - וזה לא משנה שהאחרונים הם לפעמים יותר דמיוניים מאשר אמיתיים.
להקריב כך לרוח התקופה - או, תלוי, לאידיאולוגיה שהפכה לדומיננטית שאליה היה ראוי להתאים, יגידו לשונות הרשע - נראה שהאקדמיה הצרפתית ברומא נותנת כעת לעתים קרובות את היתרון, ב תהליך הבחירה, לפרויקטים המאפשרים לעצמם להטיל ספק בנורמות המגדריות (ובפרט "הטרו-פטריארכיה"), ביקורת על גזענות (המוגדרת כ"מערכתית" או אינהרנטית לכל מוסדות החברות המערביות, בעוד האנטישמיות נותרה, ב גישות אלו, ובאופן לא מפתיע, כנקודה עיוורת) או אפילו ביקורת, על רקע משבר אקולוגי עולמי המושקע בממד אפוקליפטי, של קפיטליזם "מיצוי" ו"מיצוי".
חשוב גם לזכור שהביקורת ה"דקולוניאלית" עשתה לעצמה, בקול תרועה רמה, מקום במוסד הזה, בשנת 2020, כאשר התושבים ביקשו שנוריד בסלון הגדול של וילה מדיצ'י שמונה שטיחי קיר היוצרים תליית קיר, שיוצרה בשנת 1687 על ידי מפעל גובלינס ומתארת את "איי הודו המערבית" (כלומר ברזיל) משום שהם היו אמורים, מעצם המניעים שלהם, להעיד על ייצוגים שנוצרו על ידי "דמיון קולוניאלי בלתי נסבל".
אלא כשזה מגיע, לפחות כרגע (כי שום דבר לא יברח ממפעלי הדקונסטרוקציה החדשים הללו עד לרגע שבו, אולי, אנו מציגים "דהקונסטרוקציה בתוך הדקונסטרוקציה"), היסטוריונים של אמנות, מוזיקאים או משחזרי יצירות אמנות, מהם נדרשת שליטה טכנית מסוימת מעל לכל, נדמה שההתחשבות בקריטריונים כאלה, בבחינת הנתיבים האמנותיים שכבר הושגו והפרויקטים שהוצגו על ידי המועמדים השונים, הביאה, בדאגה זו לפתיחות, לעוד יותר ויותר. מבחר מסומן של פרויקטים של אמנים המגיעים מ"הדרום הגלובלי" או מ"הגירה פוסט-קולוניאלית" או הטוענים שהם שייכים למיעוטים מיניים ("טרנסג'נדר", "לא בינארי" "משונה ").
כדוגמאות, נבחרו הבאים כתושבים בשנים 2023-2024:
– האמן הסנגלי המדין קיין ש"עבודתו מתעניינת בגלות, בשיטוט, במורשת ובמודעות העולה מהחוויות הפוליטיות שלאחר עצמאותן של מדינות מסוימות באפריקה, מטיל ספק בהיסטוריה האחרונה שלהן, במיוחד בזו של סנגל, ונותן דין וחשבון על תהפוכותיה ושאיפותיה סביב המושגים של אפרו-נוסטלגיה ואפרו-אוטופיה" ואשר גם צוין כי היא "מעוניינת גם בהשפעה של ספרות אפריקאית, אפרו-אמריקאית ואפרו-גולה על מחויבויות פוליטיות, חברתיות וסביבתיות. "; הוא ביצע ברומא "פרויקט מחקר סביב שלושה סופרים שחורים אמריקאים גדולים שהוגלו לפריז במחצית השנייה של שנות הארבעים: ריצ'רד רייט, צ'סטר הימס וג'יימס בולדווין", שמטרתו לקדם את "סיפורי הרומן שנקרא "מחאה" ספציפית לשלושת הכותבים, קשובה לחוויית האלימות שחוו וסבלה ולסירוב הייעוד שבאים לידי ביטוי ביצירותיהם";
– האמן הצרפתי-קנדי Kapwani Kiwanga ש"פרויקט הביצוע שלו העוסק בנושא רעילות ולוקח כעוגן את ההיסטוריה של רומא, איטליה ומעבר לו" נאמר במונחים הבאים: "אפשר לרפא אדמות רעילות או מזוהמות, בדיוק כפי ניתן לשנות את ההרגלים הרעילים שלנו כדי להיות בריאים יותר. לחלק מהרעלים יש תרופות נגד: כאן פועל כוח כפול. כזו שחושפת את המבנים והסיבות שבגללן אנחנו מרעילים את עצמנו; אלא גם המחוות והצורות שמאפשרות לנו לקחת בחזרה ואולי לתקן את עולמנו הרעיל"; לפרויקט זה הייתה מטרה, תחת הציווי של עיצוב מחוות אמנותיות המסמלות "אסטרטגיות יציאה" (...), "לחזות את העתיד אחרת" בכך שיש, במקרה זה, את "הרצון לחשוף את הרעילות הסביבתית המאפיינת המציאות הנוכחית שלנו, אך גם צורות אחרות של רעילות חברתית ומבנית".
באותה צורה, ושוב כדוגמאות, נבחרו כתושבים בשנים 2022-2023:
- הרקדנית והכוריאוגרף הצרפתי " מוזר » לסיינדרה נינג'ה ש"עבודתו מבוססת על וקטורים פאן-אפריקאים וטרנס-אטלנטיים בתוך השתקפות עכשווית על ההיסטוריה של גופים, עקבות וזיכרונות של חוויות ריקוד קולקטיביות" ושהפרויקט שלו בהשראת "תרבות אולם נשפים » היה מטרתו "המושג של משחק הוגן בכך שהיא מפקפקת ומבקרת את סגל השיפוט בתוך ומחוץ לפרדיגמה הקהילתית, כפלימפססט של חוויה ביקורתית טרנספורמטיבית וביצועית";
– האמן החזותי הסנגלי בוקר ניאנג, "נולד גריוט ממשפחת גריוטים", שהפרויקט שלו ברומא היה "בשני חלקים: מצד אחד, הפקת סיפורים וביצועים בעל פה/סאונד שמטרתם לפתח את סיפורי החפצים. , פועל וחיזוק הקשרים בין יחידים, ניידות, וההקשרים והטריטוריות שלהם" באמצעות "קריאות רב-לשוניות", "פודקאסטים", "הכרזות של כתבים ויצירת יצירות קול על האוספים, הנופים או האגדות של וילה מדיצ'י והעיר רומא » » ; ומצד שני, יצירת סדרה של פסלים זכאי כדורגל שולחן, המורכב מ-44 רישומים ודגמים של אנשים, שדמויותיהם מגיעות ממדינות שונות ברחבי העולם.
בחירת התושבים לשנים 2024-2025 לא חרגה, להפך, ממדיניות העומדת במידה רבה בקריטריונים שהוזכרו לעיל; ההודעה לעיתונות המכריזה על כך מצביעה על כך שהאקדמיה בחרה השנה שני מועמדים לא בינאריים בהשוואה לאחד בלבד בשנה הקודמת - זה ללא ספק אך כפוף לאישור של המתעניינים, על ידי האמן החזותי הצרפתי Clovis (נולד קלואי ) מיילט, מחבר חיבור בשם נוזלים מגדריים: מג'ואן ד'ארק ועד קדושים טרנסים (פריז, 2020) והפרויקט שלו, הנוגע לאמנויות החזותיות, מזמין אותנו לחשוב "החל מאבל ספציפי (מותה של אם שנמחצה על ידי אנטי-פמיניזם (...)) מצב היסטורי (של נשים ומיעוטים מגדריים). שחושבים על אלימות וחיים עם המתים)", והבמאי הצרפתי ז'רום קלמנט-וילץ שפרויקט התסריט שלו שואל, המבוסס על דמותו של סן-פול, מהי "נצרות" קווירי, עובד על ידי נזילות מגדרית והשאיפה לאמנציפציה".
ולמה לא בכל זאת, האם נרצה להיות מסוגלים לכתוב, בכפוף לאיכות הפרויקטים האמנותיים שיבוצעו ולמימושם היעיל, לא להיפתח למגוון של "הצעות אמנותיות" המשקפות מגוון חוויות של העולם או העולמות - או אפילו "עולמות אחוריים"? ניסיונות להצדיק תיאורטית את הפרויקטים המדוברים נוטים למרבה הצער לגוון בספקנות את הנדיבות שבה היינו רוצים להיות מסוגלים לשקול אותם. ובכל חסד צריך למצוא גבול עם המבחר, לשנה זו 2024-2025, ובתחום הספרות, של לואיזה יוספי.
אנחנו מהססים בהתחלה, לאחר שקראנו את הספר הקטן והיחיד בהוצאת לואיזה יוספי, תישאר ברברי (פריז, 2022), להגדיר אותה כ"סופרת" למרות שהיא נתנה חומר קריאה מאז וביצירה קולקטיבית (נגד ספרות פוליטית, פריז, 2024) שיר קצר בהשראת האיליאדה שבו גיבורים עתיקים שמצאו "מוות יפה" משמשים להאצלת צעירים משכונות שהם קורבנות של "משטרה הורגת"; אנחנו אפילו יותר מהססים להכשיר אותה כ"צרפתייה" (סופרת) מכיוון שהיא עבדה כל כך קשה, מסתכלת לעבר אלג'יריה, ממנה מגיעים הוריה ומצטערות שנאלצה לכתוב בשפה, צרפתית, שלא תהיה שלה - למרות שהיא אינה יודעת, על פי הודאתה, ערבית בכל אחת מהגרסאות שלה - לדחות את השייכות הלאומית הזו מתוך רצון "להישאר ברברית" (או ליתר דיוק לכן, במקרה הספציפי שלה, להפוך לה שוב) אשר, עם זאת, מרחיק אותנו מארתור רימבו כשכתב את "Mauvais song".
Le אוצר מילים אירופי של פילוסופיות (פריז, 2004), תחת הערך "תרגם", מזכיר לנו שביוונית עתיקה, " ברבריזין, (...) אונומטופיה דומה ל"בלאבט" שלנו (...), מציינת שילוב של תכונות לשוניות, אנתרופולוגיות ופוליטיות שהופכות את ה"ברברי" ל יָשָׁר, אחר לגמרי מעצמו, בלתי מובן ושהאנושות עצמה יכולה לפקפק בה", הגדרה שהמחברת שלנו, לו הייתה מתעניינת באמת בעולם העתיק, הייתה יכולה לעשות לעצמה בשמחה שכן היא תואמת את תיאוריה וניתוחיה של העולם העכשווי. . אבל האם היא יכולה גם להירשם למה שקראנו שם אחר כך: זה לא משנה אם אנחנו "ברברים" מטבענו או תרבותיים, "(...) השאלה היא בסופו של דבר פוליטית: ברברים הם אלה שתומכים, אפילו מי שקוראים, עריצות" - השולט, נזכור, במדינות רבות של "הדרום הגלובלי"?
הפרויקט שהוצג על ידי המחבר, המוזכר בטקסט האחרון של תישאר ברברי, רוצה להיות "מוקדש לכתיבת יצירה בדיונית המבוססת על משפחה פרנקו-אלג'יראית שהושפעה ממותו של האב, סיפור שהמחבר יפעל ליצירת קשר עם מסורות כתיבה אחרות מלבד עדות הצורה או המסמך הארכיוני ובשפה הנישאת בסינקרטיזם רדיקלי. הוא ידון בעיקר בסיפורים אבודים, מורשת סודית, ביולוגיה רוחנית, טלפתיה בין-דורית בין עם של רוחות רפאים ילידים וצאצאיהם העוסקים בסדרה של "עבודות הרקוליות" שיבוצעו בעולם עוין יותר ויותר. אבל קריאה תישאר ברברי, שהיא הסמיכה לעצמה להציג את מועמדותה לאקדמיה הצרפתית ברומא, מטיל ספק באשר לאפשרות האמיתית של המחברת להגשים את פרויקט הראיות השאפתני מדי שהגישה לדיון של חבר המושבעים. זוהי למעשה רק חוברת עלובה, מבולבלת ובלתי ראויה, שתכליתה, כפי שמעיד הטקסט המציג אותה באופן פרוגרמטי ("סוג של ברבריות"), היא לחשוף את מה שאנו יכולים להגדיר כ"מדיניות ספרותית דקולוניאלית". ” נגזר מהרטוריקה של התנועה הילידית, הגזענית והבדלנית אליה טוען המחבר. והוא לא נכשל לזכור, יתר על כן, ש"הדקולוניאלים, הברברים הנטענים הללו, רוצים לבנות מחדש את הגזע, אבל לטובתם הפעם" וכי היקום של אלה, כאשר הם משמיעים את עצמם, למשל, באמצעות קולם של הראפרים PNL (של"עבודתם" מוקדש אחד מהטקסטים של העבודה "Niqués pour la vie") מובן רק "בהשתייכות לקבוצה, חברות בקבוצה שר ".
לפי אסטרטגיה, תישאר ברברי מתכוון לערער את שפת האויב - כְּלוֹמַר המתיישבות הצרפתית הלבנה, המייצגת לכאורה "אימפריה" מתמשכת עם "יומרות תרבותיות" - וזאת בשני שלבים: יש לנכס את השפה הזו קודם כל לפני שמושפל אותה כדי להפנות נגד האויב האמור; על ידי שחרור עצמנו ממנה, זו גם שאלה של השתחררות מ"תרבות לגיטימית", מובנת כמכשיר של "שליטה" או "תרבות" של ה"ברברי" (או ה"גזעני") כביכול שבכל זאת שואף, ו במחווה של "התנגדות", להישאר תמיד "בלתי ניתן להיטמע". ה"ברבריות" המדוברת, מדינה שיש לשמר או לגלות מחדש, מציינת אפוא את המקום ה"בלתי הולם" וה"שממה" הזה שממנו יכול ה"ברברי" לדחות כל שייכות לרפובליקה, לאומה שהיא מייצרת, לשלו. שפה ותרבות, המתוארים ככלי לאלימות מנכרת - ונכפים על ידי "הבורגנות הלבנה".
עם זאת, במקרה זה, תישאר ברברי, בהשראת אידיאולוגיה הזויה באמת, לא מצליח לעניין אפילו את המעט. העבודה כל כך עלובה וכל כך מבולבלת ברמה התיאורטית, עד שאי אפשר להימנע מלתהות אם המחברת חתומה על מה שהיא כותבת ואם היא קראה וקראה היטב את המחברים ה"מהפכניים" שהיא מצטטת או אליהם היא רומזת בצורה דיסקרטית יותר. יתרה מזאת, "שפת האויב", פשוט בשל חוסר הכישרון של המחבר, אינה מתאימה מספיק כדי להיות מושפלת מספיק, בהתאם לתכנון החתרני שהיא מתכוונת להשיג; וזה בדיוק מה שבסופו של דבר פוסלת טקסט שהוא, למען האמת, לא נעשה ולא ייעשה.
לואיזה יוספי היא חברה במפלגת העמים הילידים של הרפובליקות (PIR), שלמייסדיה היא אומרת "כל חובה", וטוענת, כ"מחווה פוליטית ואתית", להציע ל"חסרי קול" או "חסרי שם". » של "הגירה פוסט-קולוניאלית" צורה אפית גדולה שהיא מתנגדת לצורה קטנה שתהיה הרומן בהשראת סוציולוגית שהוזמן מ"הגזעים", לצורך "הבהרה" ו"נורמליזציה", על ידי "הבורגנים הלבנים". ". למעשה, היא מוכיחה שהיא לא מסוגלת לחשוף, כפי שעשתה קטב יאסין, המצוטטת לעתים קרובות, או, במרשם אחר, את ז'אן ז'נה, "פוליטיקה של פרוזה" אמיתית שבאמצעותה תהיה לה אפשרות לחתור בכוח את השפה של "המתורבת לכאורה" הזה. " אויב שהיא מאמינה שהיא חייבת להצביע עליו כדי להאשים אותו. נכון ששימוש כמקור השראה ב"יצירות" של ראפרים, ארכיטיפים, לדברי המחבר, של "ברברים", כמעט ולא עוזר לו לעמוד בשאיפותיו.
כשזה מגיע לאפוסים או לעבודת שפה, האם זה לא דווקא מפייר גיוטאט - סופר שכמו בני ברית פוטנציאליים אחרים היא מתעלמת ממנו - היא הייתה צריכה לקבל השראה כדי לנסות להפוך שוב או "להישאר ברברית"? אנו מוצאים בעבודה זו אתגר כפול, הן של הסדר החברתי והן של הסדר הלשוני, אשר, שמקורו במלחמת אלג'יריה, הוביל להמצאת שפה חדשה ובצורה אפית במידה ויכולה להבטיח. הפריסה האינסופית שלו. ברור יכלה לואיזה יוספי לאמץ פרויקט כזה, חזקה ברצונה להגדיר ולהשקיע באמצעות כתיבת אתר ה"ברבריות" שלטענתה; אבל, הובלת שולל על ידי אידיאולוגיה הזויה ומתאימה בצורה מבולבלת, לאחר שכנראה קראה מעט, לאחר שבאמת הייתה מושא להתרוששות היסטורית של הניסיון, אך מעריצה, באופן לא מפתיע, את הרעש והגסות של הראפרים, היא לא מפסיקה להתרחק ממה, למעשה, כבר הושג על ידי סופר חשוב. כי ב תישאר ברברי בסופו של דבר איננו יכולים אפילו להבחין בתאונה של מחשבה או בתאונה של שפה: לכל היותר, בפרפראזה של ג'וליאן גראק, תאונה של הביוב, ומניח ככזה שכן המחבר טוען את עצמו בדרך של הצפת גדותיו או הקאה: הכל. מפורק ומעורבב בצורה מבולבלת, עד כדי כך שבפחד, הספר נופל בסופו של דבר מידיו.
ומכיוון שמדובר ב"יליד הרפובליקה" אין אנו מופתעים, לגופו של עניין, לקרוא בשליש מהטקסטים המרכיבים את היצירה ("האיחוד הבלתי אפשרי של הדמעות") הערכה מוזרה של הפיגועים. של 11 בספטמבר 2001 בצורה של התנצלות סוטה. איננו עוד, אם כן, כשאנחנו מגלים מה כותבת המחברת על "רצח העם" כביכול שמתבצע כעת על ידי הצבא הישראלי בעזה ו"עליו אנחנו חייבים לדבר", אומרת לה בטקסט שפורסם לראשונה באתר. qgdecolonial.fr והוחזר לחשבון שלו אינסטגרם` ב-12 ביוני, "מהרגע שבו תפס מפעל התמימות הלבנה, כאשר כל טיעוני הסמכות שלו, כל הונאות הרטוריות שלו הטיפו במדבר".
אם לא היינו, ובמשך זמן רב, רגילים לצביעות מסוימת או לציניות מסוימת, אולי נתפלא שלא הייתה לסופר הצעיר הזה שמץ של מבוכה מוסרית בבקשת מענק מהרפובליקה הצרפתית שהות באקדמיה הצרפתית ברומא לכתוב, בתנאים חומריים נוחים מאוד, יצירה עם חומר אוטוביוגרפי בחלקו, בזמן שהיא לא מפסיקה להאשים - ועלינו לקרוא באילו מונחים - הרפובליקה הזו ומדינתה, בהכרח מקדמות "גזענות" "מערכתית" ו" איסלאמופוביה". היא מנגנת את זה במודע, כפי שעולה ממה שהיא עצמה כותבת באחרון הטקסטים המרכיבים תישאר ברברי ("דרך האשמה"): "כיום בחוגים מתקדמים, הכתיבה 'כאישה לא לבנה' היא סוד. הדלת נפתחת עוד לפני שאתה צריך לדפוק. אנחנו מוזמנים, אפילו יש לנו הרושם שצפוי לנו. זה אף פעם לא סימן טוב. בכל פעם שהתייחסו אלינו כל כך טוב, זה היה להתגייס. לנו, הבלתי ניתנים לניהול, הנחשפים, התלמידים הטובים, יש את האמצעים לשאת ולתת על כניסתנו" – דברים שבקשר למועמדותו, נותנים דוגמה יפה של מצפון כוזב.
היא ללא ספק תצדיק את עצמה בקריאת קורבן אישי הכרחי כדי לתרום להפצת האידיאולוגיה הדקולוניאלית שעליה בירכה בפומבי ככל שהיא מגיעה יותר ויותר למוסדות אקדמיים ותרבותיים. היא עצמה מציעה גם גרסה נעימה ומהוקצעת, כמעט גלויה, שבוודאי הקלה על החלטת חבר המושבעים בהקשר שכפי שראינו איפשר אם לא סביר. אך האם לא תהיה לנו הזכות להיות מופתעים מכך שלחבר המושבעים האחראי לבחינת מועמדותה של לואיזה יוספי לא הייתה בעצמה מבוכה מוסרית - חבר מושבעים שאיננו יודעים אם עלינו להודות, כהמשך התושב העתידי, כי הוא נציגת ה"פרוגרסיביות" המערבית הזו שהיא מאשימה בקלות במניעים נסתרים מבלי שזה ישפיע על הרצון שלה להיות מוכרת?
לעומת זאת, דמיינו לעצמכם את עומר בלונדין-דיופ, סטודנט מבריק לפילוסופיה ב-Ecole Normale Supérieure de Saint-Cloud שהפך לאקטיביסט מאואיסטי וככזה, לשחקן של ז'אן-לוק גודאר (ב הסינים et סוֹף שָׁבוּעַ), להיות מועמד לאקדמיה הצרפתית ברומא וחבר המושבעים בוחר בו - בהנחה שזה היה אפשרי אז בהתייחס לתקנות בתוקף? זה באמת בלתי נתפס: המהפכן הסנגלי האותנטי הזה העדיף להמשיך את המאבק שהחל בצרפת באפריקה שמדרום לסהרה, לפני שנעצר, נכלא ואז כנראה נרצח, ב-1973, בכלא באי גורי. פעמים אחרות, מנהגים אחרים...
מול בחירה כזו, המעידה על ויתור, ברוח התקופה, על קריטריון המצוינות, יהיה זה לגיטימי לדרוש יותר משאננות מחבר המושבעים הזה - ובמיוחד משניים מחבריו, סם סטורדזה שיושב ראש. בתפקידו כמנהל האקדמיה, וטיפיין סמויולט, מנהל לימודים בבית הספר ללימודים מתקדמים במדעי החברה, תושב לשעבר, אישיות מוסמכת המיועדת לספרות - הוא מספק הסברים לגבי בחירתו: הסברים שלא ניתן סירב בטענה של חשאיות של דיון קולקטיבי וריבוני, שכן אחריותו נראית מכרעת בבחירה שערורייתית זו, שלא ניתן למצוא לה מניעים מלבד אידיאולוגיים - מלבד העובדה שהוא חושף ללא ספק קשר אישי כלשהו.
לסיום, נזכיר שפרנסואה מספרו, מו"ל גדול, "מהפכן" שהפך אז רק ל"מתקדם", ראה אור ב-1979, בתרגום לצרפתית, יצירה של ההיסטוריון האיטלקי הגדול - והיהודי, שנאלץ לגלות ב-1938 בצדק. חוקי הגזע של ממשלת מוסוליני - ארנלדו מומיגליאנו, זכאי חוכמות ברבריות ; אנחנו יכולים רק לייעץ ללואיזה יוספי לנצל את שהותה ברומא כדי לקרוא אותו, כי זה אולי יגרום לה להבין מה, על ידי הסתמכות על ידע גדול ואמיתי, אפשר לחשוב ולכתוב עם אימפריה, הברברים שהיא כבשה עליה. שוליים והיחסים המורכבים שקישרו ושינו אותם לאורך מעמקי הזמן ההיסטורי.
אבל מהעצה הזו, למרבה הצער, סביר מאוד שהיא לא תעשה כלום.
