גארי גיסן
מלומד עצמאי
הטקסט הבא הוא תוצאה של מחקר שנערך בסמינר להיסטוריה של המדע. המחבר שולח לנו את זה תחת שם בדוי כי הוא אומר שהוא שביר מכדי לעמוד בביקורות צפויות של חוקרים לבנים.
במשך זמן רב מדי המדעים סובלים מדעות קדומות והטיות גזעיות. בהקשר זה נוכל רק לברך את מועצת מדעי החברה והמחקר של קנדה (SSHRC) על פעולתה החדשנית והאומץ במתן מענק בסך 165 $ לפרויקט שהוכרז לאחרונה על ידי פרופסורים מאוניברסיטת קונקורדיה בנושא "דה-קולוניזציה של אור", שמטרתו "התחקות והתמודדות עם קולוניאליזם בפיזיקה בת זמננו". שכן למרות רצונם הטוב של החוקרים הרבים שניסו במאות השנים האחרונות להבין את טבעם של האור והצבעים, נותרה העובדה שהשקפתם על העולם הייתה מוטה על ידי הטיות גלויות ומרומזות רבות.
המשימה העצומה של פירוק - במסורת שחנך ז'אק דרידה [מעבודתו העצומה אנו שומרים כאן את שלו היסטוריה של שקרים. פרולגומנה, פריז, גלילאו, 2012] – ההיסטוריה הקולוניאלית המערבית, ובעצם הלבנה והנוצרית, של המדע תצטרך להיות מאמץ קולקטיבי, כולל ומצטלב. היא מציעה הזדמנות להביא לידי ביטוי תרומות של חוקרים בעלי גזע, שבעבר לא נראו ונדחו כ"נושאי אמת" בלתי לגיטימיים על ידי ההיסטוריה הרשמית של המדע המערבי. ואכן, כפי שציינו חוקרים אחרונים, "פיזיקה היא תחום שנשלט על ידי גברים לבן, ולפיכך, מראה של דפוסים קולוניאליים ואי שוויון חברתי". ככזה, חשוב לתרום לכתיבת היסטוריה שונה, מכילה יותר של אור וצבעים, השוברת את ההגמוניה הלבנבנה והגברית ששלטה בכתיבת תולדות המדע.
במאמר הקצר הזה, אני מציע לחזור ולעיין כיצד חלק ממה שמכונה "ההוגים הגדולים" שנשמרו על ידי היסטוריונים רשמיים הקרינו למעשה ב"מדע" האוניברסלי והאובייקטיבי שלהם, כביכול, דעות קדומות מרובות, בין אם הן תיאולוגיות, גזעיות, פוליטיות או מגדריות [מוהנטי, צ'נדרה טי. פמיניזם ללא גבולות: דה-קולוניזציה של תיאוריה, עיסוק בסולידריות. Durham, NC: Duke University Press, 2003]. ההיסטוריה הרשמית של המדע נכתבה עד כה בעיקרה על ידי חוקרים לבנים וברובם גברים - המאשרת את הרעיון שההיסטוריה הרשמית משקפת את הערכים של קבוצות דומיננטיות -, עלינו להשתמש בדיאלקטיקה כדי לבטל את הפרשנויות הדומיננטיות. אני מכיר בכך שחלק מהפרשנויות הנדונות במאמר זה הן חקרניות ונועזות, אך אני שואפת לספק תובנות כיצד ניתן בקלות לבנות נרטיב מחולל של מדע על ידי שימוש, באופן פוקודיאני החלטי (1987, 1995), בהיסטוריה המערבית נגד עצמו.
חיבור ראשון זה רוצה אפוא לתרום לכתיבת היסטוריה חדשה של אור וצבעים שתשבור את ההגמוניה הלבנבנה והגברית ששלטה בכתיבת תולדות המדע במשך כמה מאות שנים. אנו מציעים לצייר תמונה ראשונה המזכירה כיצד כמה מה"הוגים הגדולים" שנשמרו על ידי היסטוריונים רשמיים השליכו לתוך "המדע" האוניברסלי והאובייקטיבי שלהם כביכול דעות קדומות סובייקטיביות רבות, תיאולוגיות, פוליטיות, גזעניות כמו מגדריות. ההיסטוריה של המדעים נכתבה עד כה בעיקר על ידי חוקרים לבנים, סיסג'נדרים ובעיקר גברים, כאישור לרעיון הישן שלפיו ההיסטוריה נכתבת על ידי הזוכים, עלינו להשתמש כאן באירוניה ובדיאלקטיקה כדי להתהפך, כפי שפוקו לא פעם עשה, הפרשנויות הדומיננטיות תוך יציאה מיצירות שמטרתן נוגדת את זו שלנו.
דיטריך פון פרייברג: "לבן" כשיווי משקל וצדקנות מוסרית
לקראת סוף המאה ה-13 הציע החוקר והתיאולוג הטבטוני תיירי דה פרייברג, גבר, קתולי חבר במסדר הדומיניקני, את מה שנחשב לעתים קרובות להסבר המדעי הראשון להיווצרות הקשת בענן."דיטריך פון פרייברג", מילון ביוגרפיות מדעיות, טיסות. 3-4, בעריכת CC Gillespie, מאת ניו יורק, Scribners & Sons, 1980]. למעשה, חלק ניכר מהתיאוריה שלו מבוסס על ניכוס תרבותי של הישגיו של המלומד המוסלמי מהמאה ה-10, אבן אל-הית'ם."אבן אל-חית'ם", מילון ביוגרפיות מדעיות, טיסות. 3-4, בעריכת CC Gillespie, מאת ניו יורק, Scribners & Sons, 1980]. תורת הצבעים של הדומיניקני הזה, לעומת זאת, תשפיע על חוקרים רבים מהמאה ה-17 כולל דקארט וניוטון, אליהם נפנה להלן.
מה שפחות ידוע, ואף מוכחש לעתים קרובות, הוא שתיאוריית הצבע הזו התבססה למעשה על הטיה גזעית לא מודעת שהובילה את התיאולוג הזה להסביר את הצבע על ידי שני עקרונות מנוגדים: זוהר ואפל. האור הלבן היה עבורו תוצאה של שיווי המשקל בין שני העקרונות הללו, ולהפך, הצבעים השונים היו סטייה של לובן. הוא יצר "סקאלת לובן" שעברה מאדום (הצבע המבריק ביותר) לסגול ושחור, האחרון מגלם חושך, כלומר האין. לבן נתפס כ- נורמה והיווה את הדרך הנכונה ללכת בה, בעוד הצבעים הופיעו, כשהם נשברו בפריזמה - מכשיר ששימש את תיירי - כהדרגה סטייה מהשביל הישר הזה.
בחזון נורמטיבי זה של הטבע, לצבעים הייתה משמעות מוסרית. באופן לא מפתיע, השחור נתפס כסטייה רשע קיצונית מהצדקנות המגולמת בלבן, שהייתה כמובן קשור למקור היקום ב- פיאט לוקס של הקוסמולוגיה הקתולית המקראית, משהו שוודאי לא נמלט מפון פרייברג, חבר רב השפעה במסדר הדומיניקני. בהיותו חוקר מימי הביניים, המחבר עדיין לא ידע על מה שפולשים קולוניאליים מאוחרים יותר של עולם "חדש" כביכול יקראו "עורות אדומים", מושג שאם לא כן היה משמש בוודאי כדי לספק תמיכה מוסרית לתיאוריית הצבעים של פון פרייברג. "סטיות" מדרך הלובן הישר.
דקארט: תפיסה לא מהותית של צבעים
על פי הידע הנוכחי שלנו (מוטה מאוד, כזכור) עלינו לחכות שלוש מאות שנים כדי לראות את רנה דקארט, גבר לבן אחר אירופאי, אם כי פחות מוטה על ידי התיאולוגיה הקתולית, מציע תפיסה "קונסטרוקטיביסטית" יותר של צבעים. עבור דקארט, לצבעים אין מהות ולכן לא באמת קיימים כישויות עצמאיות ומהותיות. ואכן, מבחינתו, הצבע נובע מהאינטראקציה של האור עם החומר.
אנו רואים כאן מתגלה, אולי בפעם הראשונה, חזון של צבעים שניתן להגדיר כתרבותיים מכיוון שהם רק לצאת באינטראקציות. הם אינם ניתנים לשינוי ומהותיים. ייתכן שדקארט, מבלי משים, פגע באינטואיציה ראשונה, עדיין חסרת כל, של מה שתהיה תפיסה צולבת באמת של צבעים. אבל, בהיותו חייל בהוראת הדוכס מנאסאו, ולפיכך חלק בלתי נפרד מעולם קולוניאלי אז בהתפשטות מהירה, נשאר דקארט עיוור למשמעות האמיתית של נזילותם של צבעים בהירים. רעיונותיו המקוריים ביותר יכלו לקרוא תיגר על ה- Weltanschauen של אירופה ולהוות בסיס להבנה קונסטרוקטיביסטית ואינטראקציונית יותר של האור אלמלא חוקר אנגלי בשם אייזק ניוטון. ניוטון החליף את התיאוריה של דקארט בתפיסה מהותית שהקפיאה כל צבע במהות בלתי ניתנת לשינוי ובכך דחתה את הגמישות של ההשקפה האינטראקציאנית הקרטזיאנית על האור. אין זה מקרה שהתיאוריה שלו התפתחה בשיא הקולוניאליזם הבריטי ומגלמת פוליטיקה חזקה והטיות מגדריות.
ניוטון: הקשת והלובן הקולוניאלי של האור
ניוטון, שנחשב במערב כגאון, היה מעל הכל לבן, פרוטסטנטי, נוהם, רווק וחוקר גבר סמכותי. יש הסבורים שתכונות האישיות שלו, שהלכו והחמירו עם השנים עד כדי הפיכתו לדיקטטור אמיתי בראש החברה המלכותית של לונדון, מוסברות בעובדה שהוא היה הומו והדחיק את רגשות האהבה שלו כלפי פאטיו דה. דוילירס. השערה זו, סבירה למדי על פי כמה מטובי ההיסטוריונים [פרנק מנואל, דיוקן של ניוטון, קיימברידג', מסצ'וסטס, הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1969], מציע תזה נועזת, אך סבירה מאוד, לפיה הקסם שלו לגיוון וזהות מרובה באה לידי ביטוי בתורת האור שלו.
בתקופה שבה הוא עצמו נאלץ לשמור בסוד לא רק את אהבתו לפאטיו אלא גם את האמונות הדתיות האנטי-טריניטריות שלו, שהיו מנוגדות לדוקטרינה האנגליקנית הרשמית, אין זה אבסורדי לחשוב שבמודע או שלא, הוא נמשך על ידי תֵה גיוון של צבעי הקשת (אשר, מאות שנים מאוחר יותר, יהפוך לסמל התרבות הלהט"בית +היגס, דיוויד (1999). אתרים קווירים: היסטוריות אורבניות הומו מאז 1600. הוצאת פסיכולוגיה. ע. 173]). כמו פון פרייברג ארבע מאות שנים לפניו, ניוטון השתמש בפריזמה כדי לחשוף שמאחורי הסמל הלבן, לכאורה ללא רבב, מסתתר המגוון הגדול של צבעי הקשת, שעד אז המגוון היה בלתי נראה על ידי שליטה גברית, קולוניאלית ולבן. בכך ניוטון סובלימץ את הצד הנשי שלו ובעיקר את אהבתו לפאטיו. נקודת מבט מרתקת זו תסביר - ובמידה רבה תירץ - את התנהגותו הבלתי יציבה ולעתים קרובות דיקטטורית כלפי חבריו האצולים האנגלים.
למרות הפתיחות הפוטנציאלית הזו - ואפילו וירטואלית כפי שאיש לא יכול היה לדמיין אז את המשמעות התרבותית האולטימטיבית של תפיסת הקשת שלו - בכל זאת החליף ניוטון את האינטראקציוניזם הקרטזיאני בתפיסה מהותית לחלוטין של צבעים, שחזרה לדחוק את ה"שחור" לאי-הוויה, להיעדר. . בקיצור, "שחור" איבד את הלגיטימציה להיות צבע אמיתי. בשירותה של האימפריה הימית הקולוניאלית הבריטית, ניוטון [ב. הסן, השורשים החברתיים והכלכליים של "פרינסיפיה" של ניוטון. פגישה בין ניוטון למרקס בלונדון ב-1931, טרנס. ועורך. S. Guérout, לאחר מילה מאת C. Chilvers, Paris, Vuibert, 2006] הגדיר שחור לא רק ההפך מלבן, אלא יותר כעל היעדרות של צבע. הוא הכחיש בהרחבה את קיום של שחורים ובכך הצדקה סמלית, אונטולוגית ומדעית עבדות.
אפילו תיאולוגיה לא מודעת מתגנבת לתיאוריה שלו שמזהה רק שבעה צבעים, מספר משמעותי ביותר שמזכיר את שבעת ימי הבריאה המקראית. בהקשר זה, חוקרים ביקורתיים יותר כלפי ניוטון מזכירים בצדק שהמספר שבע הוא גם הסמל של שבעת החטאים הקטלניים, הגאווה מוצגת לעתים קרובות כ"נסיך החטאים. » זה מעלה את האפשרות שלמעשה ניוטון תוקף, בצורה של שנאה עצמית, את רעיון הגאווה הקשור לקשת בענן. למעשה, הוא נראה די אמביוולנטי בשאלה זו, שכן הוא עסק בטבעו של כוח הכבידה בטענה שהוא "לא מעמיד פנים".
אנשים לבנים שרואים את עצמם כ"מלכים" של כדור הארץ ושל היקום, הם השליכו את חלומם לשליטה מוחלטת על הרעיון שהצבע הלבן הוא הסכום והסינתזה של כל שאר הצבעים. לבנים, ובהרחבה הגיונית, אנשים לבנים היוו, לפי תיאוריה מהותית זו, את הנציגים הלגיטימיים וה"נאורים" היחידים של האנושות.
מסקנה זמנית
כפי שצוין בבירור על ידי צוות החוקרים של קונקורדיה שמוביל את הפרויקט על דה-קולוניזציה של אור, הנרטיב הדומיננטי "גם מהווה וגם משחזר אי-שוויון, שבא לידי ביטוי בייצוג חסר של נשים, אנשים גזעיים ועם ילידים בפיזיקה". בחיבור זה, התעקשנו רק על קומץ חוקרים. יצטרכו לבקר מחדש דמויות רבות אחרות כדי לפרק באמת ולבטל את הקולוניזציה של ההיסטוריה השלטת של האור והצבע. חיבור זה הוא אפוא רק צעד ראשון ביישן לקראת שכתוב רדיקלי של ההיסטוריה של המדע, שיעשה סוף סוף צדק עם הגיוון המגדרי והגזעי, אך עשוי גם לחדש את הפיזיקה של הצבעים עצמה על ידי פקפוק באונטולוגיה המהותית שלה.מינולו, וולטר. היסטוריות מקומיות, עיצובים גלובליים: קולוניאליות, ידע תת-חלופי וחשיבת גבול. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2000]. שכן רק באמצעות ה"פריזמה" הדקולוניאלית החדשה (אם יורשה לי להשתמש באנלוגיה הזו) נוכל סוף סוף לנקוט במדד האמיתי של מדע שהודחק זמן רב מדי על ידי שליטה קולוניאלית בלתי מעורערת.
למרות מאות שנים של שליטה מדעית לבנה, שבשיתוף פעולה צומתני מדהים, למרבה הצער, תרמו גם כמה נשים לבנות (הזכירו רק כאן את המרקיזה דו שסטלט ב-18th המאה), זה מחזק לציין שדווקא למאבקים הצודקים והעזים של קבוצות גזעיות רבות שנשלטות מאז שנות ה-1960, אנו חייבים כעת את התגליות החדשות שמשבשות כיום את הפיזיקה המבוססת. הם מדגישים את התפקיד המרכזי שממלא השחור ביקום: חומר אפל, אנרגיה אפלה וחורים שחורים, הפכו כעת למושגים לגיטימיים. בפרט, בנרטיב הנגדי הדרוש באופן מכריע, תצטרך לתת עדיפות מחקרית חשובה להיסטוריה של גילוי "האור השחור", שהוזנח זמן רב מדי.
יש עדיין עבודה עצומה לעשות - שתצטרך להיות מכילה, שוויונית ומגוונת - כדי לבטל לחלוטין את המדעים ה"קשים" כביכול, שכן הם אכן רודניים באמונתם המיתולוגית באובייקטיביות, שכפי שאנו יודעים גם הם. ובכן, לא רק הכחיש את האונטולוגיה של הצבע השחור אלא הפך עבדים לחפצים ניידים, נמכרים, קנויים; ובסופו של דבר חד פעמי. כל זה בשם "מדע".
