גארי גיסן
חוקר עצמאיe
הערת העורך: הטקסט הבא הוא תוצאה של מחקר במסגרת סמינר היסטוריה של המדע. המחבר הגיש לנו את זה תחת שם בדוי כי לדבריו הוא שביר מכדי לעמוד בביקורת הצפויה של חוקרים "לבנים".
ידוע היטב כי המדעים הושפעו במשך מאות שנים מדעות קדומות רבות, במיוחד מגדריות וגזעיות. בהקשר זה, עלינו לברך את הפרופסורים מאוניברסיטת קונקורדיה אשר מובילים את פרויקט המחקר החדש הממומן על ידי המועצה היוקרתית למדעי החברה והרוח של קנדה (SSHRC) בסכום של 165,000 $ ומתמקד ב"דה-קולוניזציה של האור», פרויקט שמטרתו, הם אומרים, "להתחקות ולנטרל את הקולוניאליזם בפיזיקה בת זמננו". כי למרות הרצון הטוב של המדענים הרבים שהשקפו במשך מאות שנים להבין את טבעם של הצבעים, נותרה העובדה שלכולם היו הטיות רבות, מודעות ובלתי מודעות.
הפרויקט העצום של פירוק, במסורת של ז'אק דרידה [מעבודתו העצומה נזכור כאן היסטוריה של שקרים. פרולגומנה, פריז, גלילאו, 2012], ההיסטוריה המערבית של תפיסות האור הקולוניאליסטיות - ובעיקרן הלבנות, הנוצריות והגבריות - חייבות להיות קולקטיביות, כוללניות ומצטלבות. אל לנו גם לשלול את האפשרות שמחקר זה יכול לחשוף תרומות נשכחות של אנשים בעלי גזעים שנחשבו עד כה כבלתי לגיטימיים על ידי המדע הרשמי. כפי שצוות המחקר של קונקורדיה מציין בצדק, "פיזיקה היא תחום שנשלט על ידי גברים לבנים, ולכן, מראה של מודלים קולוניאליים ואי שוויון חברתי ".
חיבור ראשון זה ירצה אפוא לתרום לכתיבת היסטוריה חדשה של אור וצבעים אשר תשבור את ההגמוניה הלבנה והגברית ששלטה בכתיבת ההיסטוריה של המדע במשך כמה מאות שנים. אנו מציעים לצייר תמונה ראשונה המזכירה כיצד חלק מה"הוגים הגדולים" שנשמרו על ידי היסטוריונים רשמיים השליכו לתוך "מדע" האוניברסלי והאובייקטיבי שלהם כביכול דעות קדומות סובייקטיביות רבות, תיאולוגיות, פוליטיות, גזעניות כמו מגדריות [מוהנטי, צ'נדרה טי. פמיניזם ללא גבולות: דה-קולוניזציה של תיאוריה, עיסוק בסולידריות. Durham, NC: Duke University Press, 2003]. ההיסטוריה של המדע נכתבה עד כה בעיקר על ידי חוקרים לבנים, סיסג'נדרים ובעיקר גברים, כאישור לרעיון הישן שלפיו ההיסטוריה נכתבת על ידי המנצחים, עלינו להשתמש כאן באירוניה ובדיאלקטיקה כדי להפיל, באופן של פוקו, הפרשנויות הדומיננטיות תוך יציאה מיצירות שמטרתן הייתה מנוגדת לשלנו [הבה נציין למען הכנות האינטלקטואלית שאנו בעצמנו לבנים והטרוסקסואלים אך מודעים לחלוטין לזכויות הזכויות שלנו. אנו מתכוונים להעמיד את הדרך המיוחסת הזו כאן לשירות של שחזור רדיקלי של ההיסטוריה, תוך שימוש, גם כאן, באסטרטגיה דיאלקטית של היפוך].
תיירי דה פרייברג: "לבן" כאיזון וצדקנות מוסרית
לקראת סוף ה-13e המאה, החוקר והתיאולוג הטבטוני תיירי דה פרייברג, זכר, קתולי וחבר במסדר הדומיניקני, הציע את מה שנחשב לעתים קרובות להסבר המדעי הראשון להיווצרות הקשת בענן."דיטריך פון פרייברג", מילון ביוגרפיות מדעיות, טיסות. 3-4, בעריכת CC Gillespie, מאת ניו יורק, Scribners & Sons, 1980]. למעשה, התיאוריה שלו מבוססת במידה רבה על ניכוס תרבותי של הידע הנרכש של המלומד המוסלמי של ה-10e המאה אבן אל-הית'ם ["אבן אל-חית'ם", מילון ביוגרפיות מדעיות, טיסות. 3-4, בעריכת CC Gillespie, מאת ניו יורק, Scribners & Sons, 1980]. תורת הצבע של הדומיניקני הזה תשפיע בכל זאת על חוקרים רבים מה-17e המאה כולל דקארט וניוטון, אליהם נחזור בהמשך.
מה שפחות ידוע, ואף מוכחש לעתים קרובות, הוא שתיאוריית הצבע הזו התבססה למעשה על דעה קדומה גזעית לא מודעת שהובילה את התאולוג הזה להסביר את הצבע על ידי שני עקרונות מנוגדים: בהירות וחושך. בעוד שאור לבן יהיה תוצאה של האיזון בין שני העקרונות הללו, הצבעים השונים נעים בין אדום לסגול, קרוב לחושך המוחלט של שחור המגלם היעדר, אי-הוויה. הלבן הוא אם כן הנורמה ומהווה את הנתיב הנכון, בעוד שצבעים מופיעים, למשל, בשבירה בפריזמה (מכשיר המשמש את תיירי) כסטייה מתקדמת מנתיב נכון זה, עובר מאדום עדיין בהיר ומעט סוטה מהקו שהוגדר. על ידי הקרן הלבנה הראשונית, לכיוון הסגול, הכי סוטה כי הכי סטה מהכיוון הראשוני ולכן הכי מעורפל. אנו יכולים לנחש כאן שלראייה נורמטיבית זו של צבעים, הנוצרים על ידי סטייתם מהדרך הנכונה, יש ערך מוסרי. באופן לא מפתיע, השחור נתפס כסטייה המקסימלית מהצדקנות המתגלמת בלבן, הצבע הקשור למקור היקום באמצעות פיאט לוקס האלוהי של הקוסמולוגיה המקראית. חוקר עולם ימי הביניים, המחבר עדיין לא היה מודע למה שמכונה "החדש" שהושבו על ידי פולשים אירופאים כעבור מאתיים שנה. לכן הוא עדיין לא יכול היה לשפוט מוסרי על "העורות האדומים", שאותם בוודאי היה מחשיב גם כחורגים מהלובן המגדיר את הדרך הנכונה.
דקארט: תפיסה לא מהותית של צבעים
על פי הידע הנוכחי שלנו (מוטה מאוד, נזכיר), היינו צריכים לחכות יותר משלוש מאות שנה לעוד אירופאי לבן, אבל הפעם חילוני ולכן פחות מעוות על ידי תיאולוגיה, אם כי דתי חזק, כדי להציע תפיסה שהאחד יכול לומר יותר "קונסטרוקטיביסטיים" לגבי צבעים, לפיהם אין להם מהות ולכן לא באמת קיימים כיצורים עצמאיים ומהותיים. ואכן, עבור הפילוסוף הצרפתי רנה דקארט, שהיה גם חייל בפקודת הדוכס מנאסאו, הצבע אינו מהות קבועה אלא פרי האינטראקציה של האור עם החומר. אנו רואים כאן את הופעתו, לראשונה אולי, של חזון של צבעים שניתן לתאר כתרבותיים מכיוון שהם מופיעים רק ב האינטראקציה ואינם ניתנים לשינוי ומהותיים. אנו יכולים לראות כאן אינטואיציה ראשונה, עדיין חסרת כל, של מה יכולה להיות תפיסה צולבת של צבעים באמת. לרעיונות המקוריים שלו תהיה השפעה רבה באירופה עד שמלומד אנגלי עצבני עם נפש מופרעת יעמיד אותם בסימן שאלה כדי להחליף אותם בתפיסה מהותית המקפיאה כל צבע במהות בלתי ניתנת לשינוי ובכך מבטלת את הגמישות של האינטראקציוניזם הקרטזיאני של האור. . המלומד הזה הוא לא אחר מאשר אייזק ניוטון המפורסם, שנחגג במשך מאות שנים באירופה ובו עלינו להתמקד מכיוון שהתיאוריה שלו התפתחה בשיא הקולוניאליזם הבריטי, מגלמת לא רק הטיות פוליטיות אלא גם מגדריות.
ניוטון: הקשת והלובן הקולוניאלי של האור
ניוטון, שנחשב במערב לאחד הגאונים הגדולים ביותר הידועים לאנושות, היה מעל הכל אדם לבן, רווק, פרוטסטנטי, עצבני וסמכותי. יש הסבורים שאפשר להסביר את תכונות האישיות שלו, שהפכו בולטות יותר עם הגיל עד כדי הפיכתו לדיקטטור של ממש בראש האגודה המלכותית של לונדון, בעובדה שהוא הדחיק את רגשות האהבה שלו כלפי פאטיו דה דוילייר . עובדה זו, סבירה לחלוטין על פי מיטב ההיסטוריונים של השאלה, מעידה על תזה מושכת ואף נועזת אך קשה להוכחה, לפיה הקסם שלו מהקשת בענן [פרנק מנואל, דיוקן של ניוטון, קיימברידג', מסצ'וסטס, הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1969], משקף את חלומו על גיוון שלא התגשם. בתקופה שבה הוא עצמו נאלץ לשמור בסוד לא רק את אהבתו לפאטיו אלא גם את אמונותיו הדתיות האנטי-טריניטריות, שהיו מנוגדות לדוקטרינה האנגליקנית הרשמית, אין זה אבסורדי לחשוב שבמודע או לא, הוא נמשך מהמגוון. של צבעי הקשת, שכידוע, יהפוך מאות שנים מאוחר יותר לסמל חזק של תרבות ה- LGBTQIA+. באמצעות פריזמה, כמו תיירי ארבע מאות שנים לפניו, ניוטון יגלה שמאחורי הלבן ללא רבב, סמל שלילת החטאים הקולוניאליסטיים של המערב, מסתתר למעשה מגוון צבעי הקשת, הגיוון עד שהופך אותו לבלתי נראה. על ידי שליטה גברית, קולוניאלית ולבן. בכך, ניוטון עשה סובלימציה של הצד הנשי שלו ובמיוחד את אהבתו לפאטיו [ היגס, דיוויד (1999). אתרים קווירים: היסטוריות אורבניות הומו מאז 1600. הוצאת פסיכולוגיה]. השקפה מרתקת זו תסביר - ובמידה רבה תירץ - את התנהגותו הבלתי יציבה ולעתים קרובות דיקטטורית כלפי חבריו האריסטוקרטים האנגלים.
למרות הפתיחות הפוטנציאלית הזו - ואפילו פתיחות וירטואלית, משום שאיש לא יכול היה לדמיין אז את ההיקף התרבותי האולטימטיבי של תפיסת הקשת שלו - ניוטון עדיין החליף את האינטראקציוניזם הקרטזיאני בתפיסה מהותית לחלוטין של צבעים, שדחקה עוד יותר את ה"שחור" לאי-הוויה, להיעדרות. השחור מאבד כך את הלגיטימציה להיות צבע אמיתי. ואכן, על פי הפיזיקה הקולוניאלית הקלאסית – אל לנו לשכוח שניוטון, כפי שהראה בבירור הפיזיקאי הסובייטי בוריס הסן [ב. הסן, השורשים החברתיים והכלכליים של "פרינסיפיה" של ניוטון. פגישה בין ניוטון למרקס בלונדון ב-1931, טרנס. ועורך. S. Guérout, לאחר מילה מאת C. Chilvers, Paris, Vuibert, 2006], היה בשירותה של האימפריה הימית הקולוניאלית הבריטית – שחור הוא רק היעדר צבע אשר, בהרחבה, שולל את קיומם של אנשים שחורים ובכך מצדיק מבחינה אונטולוגית את העבדות. אפילו תיאולוגיה לא מודעת מחמיאה לתיאוריה שלו שמכירה רק בשבעה צבעים, מספר משמעותי ביותר המזכיר את שבעת ימי הבריאה המקראית. בהקשר זה, מוחות ביקורתיים יותר של ניוטון נזכרים בצדק שהמספר שבע הוא גם הסמל של שבעת החטאים הקטלניים שהגאווה שלהם מוצגת לעתים קרובות כ"נסיך החטאים". זה מעלה את האפשרות שניוטון למעשה תקף, לפני זמנו, בצורה של שנאה עצמית, את עקרון הגאווה הקשור לקשת בענן. למעשה, נראה שהוא היה אמביוולנטי, שכן הוא עסק בטבעה של הכבידה המעמיד פנים שהוא "לא משער".
אנשים לבנים מחשיבים את עצמם למלכי הבריאה והיקום, הם השליכו את חלומם לשליטה מוחלטת לתוך הרעיון שהצבע הלבן הוא הסכום והסינתזה של כל הצבעים. אנשים לבנים, ובהרחבה הגיונית, אנשים לבנים מהווים, לפי האונטולוגיה המהותית הזו, את הנציגים הלגיטימיים והנאורים היחידים של האנושות.
מסקנה זמנית
כפי שהבהיר צוות חוקרי קונקורדיה שמוביל את פרויקט דה-קולוניזציה של האור, הנרטיב הדומיננטי "גם מהווה וגם משחזר אי-שוויון, וכתוצאה מכך תת-ייצוג של נשים, אנשים גזעיים ועמים ילידים בפיזיקה ". דה-קולוניזציה של ההיסטוריה של תיאוריות האור והצבע היא אפוא רק צעד ראשון, עדיין ביישן, לקראת שכתוב של ההיסטוריה של המדע, שיעשה סוף סוף צדק עם מגוון הז'אנרים והמדענים הרבים שנשכחו בגזע. אנו יכולים גם לחשוב שפרויקט כזה יכול אפילו לחשוב מחדש על הפיזיקה של צבעים על ידי פקפוק באונטולוגיה המהותית שלו [מינולו, וולטר. היסטוריות מקומיות, עיצובים גלובליים: קולוניאליות, ידע תת-חלופי וחשיבת גבול. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2000].
במאמר קצר זה, דנו רק בכמה דמויות בולטות בהיסטוריה של מדעי האור והצבע. יצטרכו לבקר מחדש דמויות רבות אחרות כדי באמת לפרק ולבטל את הקולוניזציה של ההיסטוריה הדומיננטית הזו. כי רק דרך הפריזמה הדקולוניאלית החדשה (אם יורשה לי האנלוגיה הזו) נוכל סוף סוף לעשות חשבון נפש על הידע שהודחק זמן רב מדי על ידי השליטה הקולוניאלית.
למרות מאות שנים של שליטה מדעית לבנה, שלמרבה הצער תרמו לה, בשיתוף פעולה צומתני מדהים, גם כמה נשים לבנות (הבה נזכיר כאן רק את המרקיזה דו שאטלה ל-18e המאה), חשוב לציין כי זו בהחלט לא תוצאה של מקרה אלא של מאבקים צודקים ועזים של עלובי כדור הארץ מאז שנות ה-1960, שהתגליות המטלטלות כיום את הפיזיקה מדגישות בבירור את מרכז התפקיד. של שחור ביקום: חומר אפל, אנרגיה אפלה, שלא לדבר על חורים שחורים. לפיכך, בהיסטוריה נגדית שאנו מקווים לה, נראה לנו שתחום חשוב לנקות בראש סדר העדיפויות הוא זה של גילוי "האור השחור" שנשאר מזמן שולי.
עם זאת, עדיין נותרה עבודה עצומה לעשות - ואשר חייבת להיות מכילה, שוויונית ובעיקר מגוונת - כדי לבטל את הקולוניזציה של כל המדעים ה"קשים" כביכול, משום שהם למעשה רודניים באמונתם המיתולוגית באובייקטיביות, אשר, כמו שאנחנו יודעים טוב מדי, לא רק שללו את האונטולוגיה של השחור אלא הפכו עבדים לחפצים ניתנים להזזה, נמכרו, קנו ובסופו של דבר ניתנים לחד פעמי. הכל בשם "מדע".
