כגיאוגרף ואתנוגרף מציגה לנו קמיל שמול, ב ארור הים: נשים וגבולות בים התיכון^{[1]ארור הים: נשים וגבולות בים התיכון, מהדורות La Découverte, Cahiers Libres, נובמבר 2020.}, הפרטים והמסקנות של סקר שטח שנערך בשנים 2010 עד 2018.

הספר מחולק לחמישה פרקים, כל אחד עם בין שישה לשנים עשר ערכים, הספר מסתמך על חוויות אישיות של חציית הים התיכון כדי להמחיש את השאלות הרבות שמעוררות קבלת מהגרים, וליתר דיוק זו של נשים, בדרום אירופה. ההיכרות האינטימית של המרחבים שנחצו ומקומות המעבר או הכליאה מעניקה אופי אמפירי שאין עוררין על קריינות המסלולים, הסיבה לכך שקשה להפריד, לאורך הפרקים, בין חוויה ופרשנות, שכן הם משלבים, מאתגרים ומצדיקים זה את זה באופן הדדי.^{[2]1 - חייה של ז'וליאן / 2 - המסע הארוך של מהגרים אפריקאים / 3 - ארכיפלג של אילוץ: הגעה לאירופה / 4 - בשוליים: הנופים המוסריים של הקבלה / 5 - סולמות האוטונומיה: גוף, מרחב ביתי, מרחב דיגיטלי.}.

קפדנותה של החוקרת ניכרת בבירור בסירובה של קמיל שמול להיות מושפעת מ"זרמים המגדירים את אשת המיעוט ככנועה בלתי ניתנת לצמצום לאיש קהילה הנתפס בהכרח כמאצ'ואיסטית, שתלטנית, חדורת תרבות אונס. מכיוון שהנשים הללו, רחוקות מלהיות טרף של פטריארכיה מופשטת או, גרוע מכך, "הגברים של הקהילה שלהן", מאוימות ומפריעות כל הזמן על ידי [מדיניות] התורמת להפיכתן לנחותות ולהקטנתן" [164]. קמיל שמול אינה מכחישה את היותה פמיניסטית, ומגינה על זכויות הנשים, אך מבלי להיכנע לקלות ההכללות הפוגעניות שלעתים קרובות מתעלמות מניואנסים: "הגישה שלי מעוגנת בפמיניזם הדוחה גרסה של שליטה גברית כטרנסיסטורית ומעדיפה להרהר בווריאציות שלה, בהתפתחות שלה" [164]. אנחנו יכולים רק לאשר את זה.

לכן, יותר מדיניות ההגירה, המקומות שבהם היא מגולמת - אפילו בגופן של נשים - והסכנות, הסבל, אפילו העינויים שעוברות האחרונות במסעותיהן הספציפיים, מוחפצים על פני הדפים כמו גבולות רבים כל כך לעבור ולהתעלות בתוך "תמונה רחבה יותר, זו של עולם של ניידות ויחסים" [152].

אף על פי כן, ההגירות שמבצעות נשים נותרו מיעוט וקמיל שמול מוקיעה "אשליה של פמיניזציה" של ההגירות בכך שהיא חוזרת, עם נתונים שתומכים בה, לשוני הקטן באחוז בין הגברים והנשים הללו שהיגרו במשך יותר ממאה שנה. בכך היא מסרבת להכריע נשים מהגרות: "ספר זה אינו, רחוק מכך, שיקוף של מצב מהגר כלשהו, ​​ואפילו לא של האישה המהגרת כיום: האישה המהגרת אינה קיימת, כי הגירה היא תהליך פולימורפי, כשם שמצבן של נשים בהגירה הוא מרובה ורבים"[152]. כדי לעמוד בדרישות האנליטיות שלה, קמיל שמול אספה אפוא נתונים עובדתיים מסקר שטח מעמיק שערכה עם כשמונים נשים שנמלטו מדרום הים התיכון לדרום אירופה על ידי לקיחת מיצר סיציליה, "מסדרון הגולים", תוך סיכון חייהם - חיים מאוימים הן בשל זעם הים והן על ידי כוחות המשמר הלובי המתועד באלימות המשותפת.

גבולות ושוליים

בתווך של זמן מושהה, נטול שעות טובות, שבו החיים מנסים להמשיך - או אפילו להנציח את עצמם - נמשכים קווי המתאר של נוף מבוך של גבולות חדשים, לא וודאיים, שחוצים מבלי להיפגש, מתערבים באמצעות פרצות מרובות בלתי מורגשות, כביכול נעלמים כדי להגביל טוב יותר, לא חומרי אך אמיתי מאוד; הם משתמשים ביכולת שלהם כדי ליצור חוסר יציבות, חוסר ביטחון וחוסר ביטחון, עד כדי מיזוג בתוכם את האינטימיות המופרת קירוב רגע חיסכון.

עבור קמיל שמול, מושג השוליים שונה מזה של גבול ולכן יש להבין אותו במובן פוליטי - ולא במובן מהותי או תרבותי: "השוליים במובן זה הם הכל מלבד מרחב ארכאי או לא מפותח. השוליים הם עבורי מעל הכל מלאכותית רטורית המאפשרת לנו לציין בבת אחת, ולא תמיד בו זמנית, תופעות של פריפריאליות מרחבית, שוליות חברתית ופוליטית, סימון ומעבר של הגבול" [25]. לכן אין לו את היציבות של הקו שהגבול יכול לבטא, אלא את השונות של שיפוע.

בין מדיניות ההגירה לבין המציאות שחווים אלו המתנסים בה, מתגלה שדה חקירה חדש, אותו חוקר האנתרופולוג דרך המסלולים והסיפורים שהופקדו בידיו על ידי אלה שבכוח עמידה, ניסו הכל כדי לא להיות עוד מתבודדים בהעלמות.

עבור נשים מהגרות, השוליים הללו הם מעבדה פוליטית. [...] בספר זה אתאר את השוליים כאתרים של פעילות מוסרית אינטנסיבית, המחברים נשים ל"היווצרות התת-חלופית" שלהן, אבל שיכולים להיות גם מקומות של תקווה, של פריסת סולידריות וצורות חדשות של מאבק, בקיצור, של התנגדות. [26]

מול מדיניות הגירה דכאנית יותר מאז 2004, תפס בהדרגה היגיון של סגירה, המגביל את הגישה לאשרות והארכת מגורים של מהגרים במרכזי מעצר ללא הגבלת זמן, ובכך נוצר עומס במערכות הקבלה והרעה בתנאי הקבלה.

ג'וליאן, מזל, אלימות

הסיפורים הולכים זה אחר זה. הראשון של ג'וליאן, בריחה ממשפחה, נישואים כפויים מנוקדים במכות, שבמהלכם "בעל" הורג את ילדה ברחם אמה, במכות, ואז רודף אחריה למאלי כשאחרי עשר שנים של עבדות זוגית, היא מנסה להימלט ממנו. ואז, אלג'יריה, האוטובוס, הלובים, האונסים, המחלה, הנדודים... גנאי, שהורו להרוג אותה על ידי הלובים, מרחם עליה ומציע לה את החופש לצאת לים:

חולצה בים בסירה דולפת, שהכילה בתחילה 2016 אנשים, ג'וליאן נלקחה על ידי איטלקים שהעניקו לה טיפול בבית חולים, לקחו לה טביעות אצבע ושלחו אותה לסיציליה. אישור יציאה. אז, רומא, ואז חודש במונפלייה מתחנן, ואז קאן, ובית שבו ז'וליאן מתנדבת, מחכה לניירות שהגיעו לבסוף בדצמבר XNUMX.

הסיפור הזה מסכם את השאלה המהותית: למה הם עוזבים? מבחינת קמיל שמול, "הסיבות שדוחפות נשים לעזוב הן מרובות ומזמינות אותנו לחשוב מחדש באופן קיצוני על הניגודים הפשטניים מדי בין הגירות מרצון וכפויות, מזרזות הגירות והגירות מתוכננות מראש. במקום להתנגד למניעים, עלינו לשקול את מיקומם לאורך רצף המבטא סיבות אינדיבידואליות ומשפחתיות, פוליטיות וכלכליות, מגדריות ולא מגדריות" [60].

יהיו הסיבות לעזיבה אשר יהיו, אלימות היא קבועה שכופה את עצמה על כל צעד ושעל בדרך.

בורחת לוב, שבה המהגרים שבויים ומעונים על ידי הנשים המעסיקות אותם כעובדות בית, בורחות מאריתריאה עם ההתעללות הפיזית הבלתי ניתנת לתיאור שלה, "קוריאה הצפונית של מזרח אפריקה"[60], לעתים קרובות דנה את המהגרים ליפול לידיהם של ארגונים שחיים מסחר בבני אדם.

המרכזים, פריפריה של השוליים

אבל להיות פליט במלטה, באחד ממרכזי המעצר, כמעט ולא מציע סיכויים מעודדים יותר. קמיל שמול נותנת תיאור מדאיג שגורם לנו לפקפק בחוסר הרגולציה והבקרה של מפעלים כאלה:

 בפונטה גלריה, בית המעצר הגדול ביותר באיטליה, בדומה לכלא עם אבטחה מקסימלית, הגופות גלויות לחלוטין, ביום ובלילה, לא משאירות מקום לפרטיות, והדה-הומניזציה מושלמת על ידי הקצאת מספרים במקום שמות.

בלי קשר למיקום, מוקדים, מרכזי מעצר, מוקדים, מעברים, קמיל שמול אומרת לנו שחוסר האוטונומיה והפרטיות הם שגורמים למעשים הבנאליים ביותר - אכילה, שינה, כביסה - למקור האלימות הגובלת בסדיזם, ולעונשים שהוטלו ללא סיבה - מהגרת אחת אפילו עברה את הגבול בין מקום לאדם לחיה הזו. שוב, יש שאלות לגבי היעדר פיקוח והערכה לאומיים של מרכזים אלו, שאמורים לסייע למהגרים.

במקומות אחרים, אתניזציה היא צו היום, המהווה את המהגרים בחזרה לתרבות המוצא שלהם: "בקסטלנואובו די פורטו דיברנו על 'אתניות'". נדונו הקבוצה האתנית המצרית, הקבוצה האתנית הניגרית, הקבוצה האתנית האריתראית, תוך בלבול מוחלט בין לאום, אתניות והבניה חברתית של "גזע" [107].

בין מרכזים סגורים לחצי סגורים, מקומות שלילת חירות ומה שנקרא מרכזי אינטגרציה, המנסים לסייע למהגרים למצוא מקום בחברה ה"מארחת", פועלים מרכזי קליטה לחירום "בתחום אפור בין מיון לשילוב, בין דחייה לקבלה" [110], שבהם מוגשות בקשות מקלט. ואז הדחיפות הופכת להמתנה לתקופה בלתי מוגבלת, צורה נוספת של הכנעה, אומרת לנו קמיל שמול.

הוא גם מתריע על העובדה שככל שמשבר ההגירה מתגבר, הקמת מרכזים עלולה להפוך להזדמנות משתלמת, כאשר חלק מהמרכזים מתארחים במבנים ציבוריים אך יש להם צוות פרטי, או אפילו נהנים מאמצעים אד-הוק כדי להבטיח את הרווחיות שלהם:

למרות שהכליאה אינה מוחלטת, מרכזים אלו מפחיתים בכל זאת את אפשרויות הניידות, לרוב בלי קרקע, אפילו מבודדים גיאוגרפית כדי לא לעודד מגע עם העולם החיצון. באמתלה של הגנה, נשים נמצאות במעקב או מרותקות לעבודות ביתיות תחת השגחת עקרות בית ערניות.

הגוף הדיגיטלי

זה כאשר הבעלים של טלפון נייד והיכולת להשתמש באינטרנט הופכים לחבל הצלה המאפשר לנו להפוך את המקומות הללו של תסכול, התייאשות וייאוש, אסירי זמן מורחב שכבר לא סופר שנייה אחת, למקומות שבהם התנגדות יכולה לשלב עם חוסן כדי לבנות מחדש אוטונומיה של החיים במרחב הדיגיטלי.

בפרק החמישי, אולי החזק ביותר משום שהוא מביא תקווה ללב הנשים הללו, בחרה קמיל שמול להראות שתהליך ההעצמה הוא תהליך דיאלקטי וכי "בשאיפתם לאוטונומיה, הנשים שנתקלו בהן פועלות בשלושה קנה מידה בפרט: בקנה מידה של הגוף, בסקאלה של מרחב ביתי, בקנה מידה של מרחב דיגיטלי, בפוטנציאל. [137] ».

הגופים המעונים, המצולקים, הנאנסים ינסו להשתחרר מנתיב הסבל שלהם כדי להציג את עצמם מחדש, לעצב את עצמם מחדש, לבנות את עצמם מחדש ולתת תמונה מכובדת של עצמם, הנראית לעיני כל ברשתות ומראה שבכל הגירה, קשה בצורה בלתי נתפסת שתהיה, נותרה התקווה לשינוי עצמי של הפרויקט. סלפי ממוסגר היטב, באור מחמיא, וחיוך יכולים להשיג זאת.

אוטונומיה שחזרה נובעת אז מהיכולת לעשות את עצמו מחדש בגופו, כך שהדיוקן שמציג לעולם כולו באינטרנט "הוא כלי לבניית דימוי עצמי רנרקסיסטי" [139].

בסופו של מסע זה, לאחר שפגשנו את הנשים הללו ושיתפנו במסע הקשה שלהן במהלך הקריאה, איננו יכולים עוד להסתפק בסטטיסטיקה ובאזהרות אקראיות או בהודעות רשמיות. קמיל שול הצליחה לכבוש את ליבנו כמו את מוחנו, ולחלוק את החוויה שלה במסעותיהן של הנשים הללו ובחיפושן האולטימטיבי אחר נראות בעולם שמזמן מעדיף להתעלם מהן מטעמי נוחות ונוחות.

כוחו של השיח שלו טמון בקפדנות הניתוח שלו ובשימור התרסה של הזמן המכבדת נקודות מבט מבלי לאלץ אותן להשתלב באידיאולוגיה. זוהי תחושה של כנות אינטלקטואלית ואמינות השיח העולה מתוך כתיבה זו אשר מערבבת בהרמוניה גם נרטיב, ניסיון בשטח ומסקנות מחקריות.

אנחנו יכולים רק להמליץ ​​בחום לקרוא את ארור הים שהוא, כשלעצמו, גם מסע אל לב ליבה של טריטוריה מארחת יבשתית מאוד, שעדיין לא מוכרת מספיק לציבור הרחב, שעלולה לעורר או אפילו לעורר תהיות אונטולוגיות אצל אנשים ספוגים בוודאות. תודה לך קמיל שמול.