(מאמר פורסם לראשונה ב-5 ביוני 2024 בכתב העת המקוון Telos)
לאיסלמופוביה יש שימוש פוליטי ברור שאושר על ידי ז'אן-לוק מלנשון. אבל מעבר לזה, איזו משמעות אמיתית יש למונח? והאם מה שהיא אמורה לייעד - עוינות עמוקה כלפי מוסלמים שאומרים שהתפשטה ברחבי החברה הצרפתית - נתמך בעובדות?
הביטויים "איסלמופוביה" או "איסלמופוביה" מרווים את הדיון הציבורי כיום. ז'אן-לוק מלנשון נתן את "מכתב האצילות" הפוליטי (שנוי במחלוקת מאוד) שלו למונח על ידי השתתפות, ב-10 בנובמבר 2019, בהפגנה נגד האיסלאמופוביה לקריאתו של ארגון, ה-CCIF (קולקטיב נגד איסלאמופוביה בצרפת) הרבה. נמתחה ביקורת משום שטיפחה קשרים עם האחים המוסלמים ומאז התפרקה. אין ספק שזו הייתה נקודת מפנה[1] במסלולו של מנהיג אינסומיס שתוכניתו הנשיאותית ב-2017 הבטיחה להילחם בכל קומוניטאריזם כמו גם בשימוש הפוליטי בדתות. לאחר מכן, הוא לא יהסס יותר להשתמש במונח, ואמר למשל, בראיון עם בנימין דוהאמל ב-BFMTV ב-17 בספטמבר 2023, "שהוא לא היה מודע (קודם לכן) לאיסלמופוביה הארסית ששוררת במדינה הזו".
אם הפרויקט הפוליטי של ז'אן-לוק מלנשון בניכוס מחדש של הביטוי השנוי במחלוקת זה ברור - לאחד סביב ה-LFI את קהל הלקוחות האלקטורלי של הפרברים ואוכלוסיות המהגרים או צאצאיהם של מהגרים ואוהדים למטרתם - זה לא אמור להוביל לערעור על המונח או השימוש בו הרמה הפוליטית או האידיאולוגית בלבד. בואו ניקח את האיסלאמופוביה ברצינות ונראה באיזו מידה יש לרעיון בסיס מוצק. זה הנושא של מאמר זה.
נתחיל עם ההגדרה שניתנה על ידי הוועדה המייעצת הלאומית לזכויות אדם (CNCDH) של איסלאמופוביה.[2]. היא מגדירה זאת כ"יחס של עוינות שיטתית כלפי מוסלמים, אנשים הנתפסים ככאלה ו/או כלפי האיסלאם". הקושי בהגדרה זו הוא כפול. קודם כל, מבחינה אטימולוגית, נראה שהמונח "פוביה" אינו מתאים לבטא עוינות. המשמעות האמיתית שלו היא של פחד מבוהל ובלתי הגיוני שמוביל יותר לטיסה והתרחקות מאשר לתוקפנות או לחימה. שנאת זרים, מונח קרוב, כבר לא נמצא בשימוש נרחב במדעי החברה.
אבל הקושי העיקרי, שציינו כמה משקיפים, הוא שהגדרה זו משווה עוינות כלפי האיסלאם, דת, ועוינות כלפי מוסלמים, קבוצה של אנשים העוסקים בדת זו. עם זאת, עוינות לאסלאם כדת אינה מרמזת בהכרח על התנהגות שנאה או מפלה כלפי מוסלמים. מבחינת החוק, זה חוקי לבקר דת, זה נופל תחת חופש הביטוי בעוד שעמדות גזעניות - בין אם אמירות פוגעניות, התנהגות מפלה או אלימות פיזית - עשויות להיות קורבנות של מוסלמים נענשות על פי חוק.
האיחוד האסלאמי-מוסלמי
המיזוג הזה בין האסלאם למוסלמים מוביל חוקרים מסויימים, כמו הודה אסל[3], במאמר בכתב העת Sociologie[4], מצוטטת לעתים קרובות למדי, לדבר על "גזענות דתית", ההגדרה של איסלאמופוביה נופלת, לדבריה, "לתאוריות קלאסיות של גזענות". הטמעה של ביקורת דת, ארסית אם צריך, לגזענות היא עניין של בלבול אינטלקטואלי גדול, אך ללא ספק יש בה היגיון מסוים שננסה לפענח. נחזור להגדרת גזענות: "אידיאולוגיה המבוססת על האמונה שקיימת היררכיה בין קבוצות אנושיות, 'גזעים'" (לרוס). דת היא לא גזע ומתרגלי האיסלאם ברחבי העולם מגיעים מכל הרקע. אפילו בצרפת, שבה רובם של המוסלמים ממוצא ערבי, שום דבר לא מונע ממי שאינו ערבי לאמץ את הדת הזו וחלקם, המתגיירים, עושים זאת למעשה. ומעל לכל, חלק מהצעירים ממשפחות ממוצא צפון אפריקאי מצהירים שהם חסרי דת, בשיעור ניכר: לפיכך מעריך INSEE שיותר מ-30% מצאצאי המהגרים האלג'יריים מצהירים על עצמם כחסרי דת (26% לצאצאי עולי מרוקו או תוניסיה). האחרונים עשויים להיות קורבנות של גזענות, אבל אין זה הגיוני שהם ישוו אפליה גזענית לאיסלמופוביה. בכך, תומכי הרעיון הזה מתרגלים הפיכה אידיאולוגית על ידי שיוך קבוצה אנושית שלמה לדת שלכאורה היא קורבן לנידוי.
"גזע" הוא תכונה מסוג "מיוחס", אמר האנתרופולוג האמריקאי ראלף לינטון.[5], היא היא מוּקצֶה, איננו בוחרים בו ואיננו יכולים לוותר עליו; דת היא תכונה מסוג "מושג", ניתן לרכוש אותה וניתן לסרב לה. לפיכך ההפיכה מסתכמת בהפיכת התכונה הנבחרת הזו, הדת, לתכונה מוקצית ובלתי ניתנת לתיאור על ידי הטמעתה לגזע המגדיר באופן מלא וסופי את הפרט.
במוחם של מקדמים, מהפך זה אמור ללא ספק לאחד את הקבוצה האנושית הזו במעמד הקורבן של המוסלמים המדוכאים, בעוד שהעודפים של ההקצנה האיסלאמיסטית מוקיעים יותר ויותר. זה גם מאפשר לנו להטיל צעיף אטום על העודפים הללו. זה די מרתק לראות במאמרה של הודה אסל על איסלאמופוביה שאף מילה לא נאמרת על הטרור האסלאמיסטי אלא בתנאים של " בניה של האיסלאם כאיום חיצוני ופנימי" או " Discours על רדיקליזם איסלאמי במסגדים צרפתיים (שמכוונים במיוחד ל'צעירים מרקע מהגרים' ב'פרברים', שהם גם 'מוסלמים'" תחת עטו, רדיקליזם איסלאמיסטי[6] נראה שהוא לא יותר מהבניה חברתית שמטרתה להטיל סטיגמה על מוסלמים.
האם המוסלמים הם קורבנות של נידוי?
נותרה שאלה פתוחה: האם מוסלמים אכן קורבנות של נידוי קשורים לדתם? התשובה לשאלה זו אינה יכולה להיות בינארית (כן/לא). כל השאלות על אי שוויון ואפליה ניתנות להתייחסות רק באופן יחסי. אכן, אין חברות אנושיות, וככל הנראה לעולם לא יתקיימו, שבהן ייעדרו לחלוטין גזענות, אפליה, שנאה או חוסר אמון כלפי זרים, של אלה שהם שונים או שוליים. בקצה השני, יש המדברים על "גזענות מערכתית" כאילו החברה הצרפתית על כל מרכיביה הייתה גזענית מבחינה מבנית. התזה הזו נראית אבסורדית בדיוק כמו התזה ההפוכה של היעדר מוחלט של גזענות. אז על מה העובדות degre נידוי או אפליה שניתן ללכוד באמצעות סדרת סקרים שבוצעו בנושא?
אפשר שוב להתחיל ממאמר של חוקרים בעלי שם (נונה מאייר, גיא מיכלאט, וינסנט טיברג' וטמאסו ויטל) על "יחס לאסלאם ולמוסלמים"[7]. נציין תחילה כי בהקדמה שלהם, המחברים תומכים ברעיון שביקורת על האסלאם מסתירה "סיבות פחות קבילות" (מהזכות לבקר דתות) ומסווה "תופעה של מה שנקרא גזענות 'סמלית' או 'עדינה'. במילים אחרות, מלכתחילה נראה שהם אינם רחוקים מלהיצמד לתזה של הודה אסאל בדבר "הגזענות הדתית" (שאליה הם מתייחסים גם בהקדמתם). כדי לתמוך בטענתם בשורות הראשונות הללו, הם מצטטים "עבודות רבות" ובראש ובראשונה את אלה של וינסנט גייסר (The new Islamophobia. Sur le vive, La Découverte, 2203), חוקר שנוי במחלוקת מאוד[8] המגנה ללא ניואנסים על התזה לפיה צרפת נתונה באחיזת "תשוקה איסלאמופובית" אמיתית. הקדמה זו מטילה ספק בחוסר פניותם. עם זאת, הנתונים שהם מציגים מעניינים וראוי להתייחס אליהם, במיוחד איור 1 להלן.
זה מראה את אחוז התגובות הסובלניות כלפי יהודי צרפת, מוסלמים צרפתים וגם הדת המוסלמית והדת היהודית. התבוננות ראשונה, עמדות חיוביות כלפי דתות, יהודיות או מוסלמיות, בולטות פחות באופן משמעותי מאשר עמדות חיוביות כלפי העוסקים בדתות אלו. או להיפך, דתות זוכות לביקורת הרבה יותר מאלה העוסקים בהן. זה נכון אפילו יותר לגבי מוסלמים מאשר ליהודים. לכן איננו מבינים עד הסוף את מסקנתם של מחברי המאמר הכותבים: "ההבחנה הנעשית לעתים קרובות בין היחס לדת המוסלמית (איסלמופוביה) לבין היחס לעוסקים באסלאם ("גזענות אנטי-מוסלמית") לכן אינו מאומת. נראה לי שזה בדיוק הפוך: השקפת המוסלמים הרבה יותר נוחה (ויתרה מכך חיובית עבור כמעט 80% מהצרפתים ב-2016) מהשקפת הדת המוסלמית (בין 30% ל-50% דעות חיוביות) . או להיפך, הביקורת על האיסלאם הרבה יותר חזקה מהביקורת על המוסלמים. ברור שחלק ניכר מהצרפתים נופל בין השניים והם הרבה יותר מקלים עבור המתרגלים מאשר עבור הדת עצמה. זה גם מדהים שהפיגועים ב-2015 בפריז לא הובילו להתפרצות אנטי-מוסלמית. בשנת 2016, המוסלמים קיבלו כמעט 80% תגובות סובלניות. אנחנו רחוקים מאוד מ"איסלאמופוביה אלימה" (אם להשתמש במילותיו של ז'אן-לוק מלנשון) שתסחוף את המדינה על ידי בלבול בין האסלאם הקיצוני לבין המוסלמים.
כלפי מוסלמים, יהודים, האיסלאם והדת היהודית
מקור: ברומטר CNCDH, מצוטט על ידי Mayer et al 2016
תצפית שנייה, העקומות הנוגעות ליהודים ומוסלמים עוקבים אחר אותה מגמה, בין אם משום שישנה הלך רוח כלפי הדתות בכללותן המשתנה לאורך זמן, או משום שקיימת וריאציה כוללת של רוח הפתיחות והסובלנות בחברה החלה על כולם. דתות מיעוטים.
כמובן שבמהלך התקופה הנבדקת (יכול להיות שהיום זה שונה) יהודים והדת היהודית נסבלים טוב יותר ממוסלמים ואיסלאם והפער הזה קבוע. לכן אין להכחיש שמנקודת מבט יחסית, ולפחות עד 2016, המוסלמים והאסלאם מנודים יותר מיהודים ומהדת היהודית, גם אם, שוב, נידוי זה הוא יחסי לחלוטין, שכן המוסלמים מקבלים 70%. 80% תגובות סובלניות (בסביבות 90% ליהודים).
גם סקרים אחרים מאשרים את הרצון הטוב היחסי ממנו נהנים המוסלמים בדעת הקהל. סקר IFOP[9] ממרץ 2022 מראה למשל כי 79% מהצרפתים מסכימים (לגמרי או במידת מה) עם האמירה לפיה "בצרפת, הרוב המכריע של המוסלמים נוהגים את דתם בדרכי שלום ו(ש) רק מיעוט של "איסלאמיסטים רדיקליים נמצאים ב היגיון של קרע עם ערכי הרפובליקה". מנגד, באותו סקר, 77% סבורים שהאסלאמיזם מהווה סכנה לרפובליקה, התבוננות שאינה מונעת מהם לגלות חסד כלפי מוסלמים רגילים.
עם זאת, מוכח גם שהמוסלמים סובלים מאפליה יותר מקבוצות אחרות. סקר IFOP נוסף משנת 2019[10] עם מדגם של מוסלמים עולה כי 32% מהם אומרים שהם היו קורבנות לפני פחות מ-5 שנים לפחות מצב אחד של אפליה מבין רשימת המקרים שהוצגו בפניהם. האפליות הנתפסות הללו המשפיעות על מיעוט בולט, אך לא על רוב המוסלמים, יש לזכור, אינן פנטזיה טהורה. סקרי בדיקה שבוצעו על ידי Marie-Anne Valfort[11] על מצבי גיוס עובדים (על ידי השוואת שיעורי היענות למועמדים פיקטיביים מאותו מוצא ונבדלים רק בדתם כביכול) מראים שאכן יש להם מציאות. אבל כפי שהמחקר מראה, האפליה הזו בגיוס עובדים היא בחלקה סוג של אפליה "סטטיסטית", התנהגות רציונלית של יזמים החוששים שהריחוק התרבותי של מועמדים מוסלמים ישנה את הפרודוקטיביות שלהם או פשוט את התנהגותם בעבודה. בחלקם, הם נובעים מ"טעם זה לזה שמעודד מגייסים לבחור אנשים הדומים להם ביותר מבחינה תרבותית". אבל בשני המקרים, הפצת הרעיון הכוזב לפיו המוסלמים משויכים לדת שתרחיק אותם מהחברה שומרת ומחזקת את המנגנונים במקורה של אפליה זו.
תזה זו של האיסלאמופוביה היא עיוות קיצוני של המציאות, שאם היא תצליח לכפות את עצמה (מה שרחוק מלהיות המקרה למרבה המזל) תשרת את המוסלמים עצמם על ידי שמירתם, למטרות אידיאולוגיות ופוליטיות, בדמות זהות קורבן שמקיימת עצמו ומפריע לגישה שלהם למעמד של אזרחים חופשיים מבחירותיהם.
