[מאת פרנסואה ראסטייר]
נגד תרבות[1]. - בהעמקת פרויקט ההומניזם, מחברי הנאורות הגו את התרבות בצורה מצטברת, בזמן כמו במרחב. לכן אנו חייבים להם את הרעיון של ספרות עולמית ואת עצם הפרויקט של מדעי התרבות, כמו המתודולוגיה ההיסטורית וההשוואתית שלהם. כך נוצרו הבלשנות הכללית, ספרות השוואתית, אנתרופולוגיה וכו' הרחק מכל אוניברסליות מופשטת, שכן ניתן לאפיין ולהבין תרבות רק בקורפוס של תרבויות אחרות, ותרבויות מתפתחות באמצעות קשרים וחילופים מתמידים. זה עולה בקנה אחד, בתחום הדעת, עם הקוסמופוליטיות שקובעת את עצמה ברמה הפוליטית.
אז התחלנו להיות מודעים לאוטונומיה היחסית של העולם הסמיוטי, שכן היצירות, האמנותיות והמדעיות, מעידות על חופש שננקט ביחס לקביעות כביכול של גזע, מין, לאום, דת, עידן; הנטישה הזו של כל ניכוס, החופש הזה מאפשר ליוצרים לחדש. השקיעה האמנותית של מדינות טוטליטריות תוכיח זאת להיפך על ידי קיטש גרנדילוטי וחוזר על עצמו, שכישלונו נובע מהגבלת הקורפוס וכן מהסטיגמה של המחברים מסיבות גזעיות ו/או פוליטיות.
באופן טבעי, הלאומיות של המאה ה-19e המאה העדיפו להטיל ספק במושג התרבות שהורחב כך ואנו זוכרים את תרבות פסימיזם של התקופה הביסמרקית. במאבקם נגד הנאורות גינו אז הוגים נאצים את עצם הרעיון של תרבות כאמצעי לשליטה יהודית. היידגר קבע כך: "לנכס את ה"תרבות" כמכשיר כוח, לנצל אותה ולהציג את עצמו כעליון, זו התנהגות יהודית ביסודה.[2] ". דרידה העביר זאת על ידי הוקעת "הקולוניאליות המהותית" של התרבות[3] ; הוא הפך בכך, תוך כדי חידוש, את התזה הקולוניאליסטית לפיה המערב הביא תרבות לעמים הקולוניאליים. לכן, מחשבה פוסט-קולוניאלית עקבית חייבת "לפרק" - או אפילו למגר - את התרבות בשם המאבק האנטי-גזעני.
זו ההשפעה, אם לא התוכנית המפורשת, של לבטל תרבות : נולדה בקמפוסים בצפון אמריקה, התנועה הזו שמכנה את עצמה דקונסטרוקציה התפשטה לכל התחום התרבותי, כולל התקשורת. "תרבות" זו (ללא ספק הביטוס, במובן שבו אנו מדברים על "תרבות IBM") מצטמצמת באופן פרדוקסלי לקונפורמיזם ניאו-פוריטני שמוביל לצנזורה של חלקים שלמים בתרבות. ההפקות הנדירות שהיא הולידה בלטו עד כה במצוקותן המגבשת.
דרכי פעולה. - כעת, עצם מושג התרבות מאותגר על ידי שלושה גורמים אחרים.
1/ הפוסט-מודרניזם גם קונקרטי וגם הסמיך את הרעיון שתחילתו של המילניום הזה סימנה שבירה מוחלטת. THE מילניום מטבע הדברים יהיו נושאים של חידוש חסר תקדים שמתכלה כל מסורת תרבותית, חזר לימי קדם בטל ומסוער. המילנריאליזם הדיסקרטי הזה נותן לגיטימציה ל"דה-קונסטרוקציה" כללית ומאפשר לחלקם לטעון א נמו הקדים אותי מה שקובע בורות שהפכה למיליטנטית.
2/ האינטרנט, לפחות במה שחברות גדולות עשו ממנו, בעיקר אלה של רשתות חברתיות, מעדיף מיידיות, אי השתקפות מכירות, רגשות בסיסיים, ואינו כולל התרחקות באמצעות פורמטים מינימליסטיים ויצירת קבוצות הננעלות בבועות הסינון שלהן על ידי אלגוריתמי חיזוק . רשתות חברתיות הפכו אפוא לאתר העיקרי של הרדיקליזציה של לבטל תרבות, שכמעט ולא היה קיים לפניהם.
3/ הפונדמנטליזם הדתי, בגרסתו התיאולוגית-פוליטית, אינו כולל את התרבות החילונית והעלייה האחרונה של האסלאמיזם מלווה בהרס ואיסורים: ספרים כמובן (בוקו חראם פירושו "ספרים לא טהורים"), מוזיקה (למעט שירים צבאיים), אמנות פלסטית (ראה הבודהות של באמיאן), מופעים דרמטורגיים וכו'. זה משתרע על חלקים שלמים של התרבות הדתית: דאעש ואל-קאעידה הרסו אלפי מאוזוליומים סופים.
בארצותינו, מבחינה קנונית, מסע צנזורה כולל את השלבים הבאים: הגדרת קהילה נעלבת, בחירת נושא התמרמרות ואיש מטרה, הפצת ההפללה ברשתות החברתיות, עלבונות ואיומים על המטרה, לחץ והפחדה על מוסדות. , הצדקה בדיעבד של הכפר. ההשלכות נעות בין הפחדה להחלטות להתפטר, אפילו התאבדות - כמו לאחרונה של מייק אדמס, פרופסור באוניברסיטת צפון קרוליינה. איומי המוות הופכים לדבר שבשגרה ולעתים מתכוננים להתנקשות ביעד המיועד.
הקמפיין מתפתח באותו אופן, ללא קשר לקבוצת הזהות שעל כף המאזניים, למשל, האיסלאמיסטים השיגו את ביטול הוועידה של מוחמד סיפאוי בפריז הראשונה, בדיוק כמו הפוסט-פמיניסטיות בבורדו. תוך מימוש האינטרסציונאליות, קבוצות פוליטיות תחת התווית האיגודית מפגישות עמותות שונות, רפאיות או לא, המקבלות באופן קולקטיבי את ההאשמות: הומופוביה, איסלאמופוביה, גזענות, קשרים עם הימין הקיצוני - לעולם לא אנטישמיות.
הקמפיינים מכוונים לתוכן של קורסי מורים, לאלה בבתי ספר תיכוניים כמו סמואל פאטי ורבים אחרים, ולאלה בחינוך הגבוה, כמו עורך הדין הזה מאוניברסיטת אקס-מרסיי שאיים עליו במוות; הרצאות אורח מאנשים סטיגמטיים או סתם חשודים; סוף סוף פעילויות תרבותיות, כגון ייצוגים של ספקים מאת אייסכילוס בסורבון או המחזה המעובד מאת צ'רב באוניברסיטת ליל.
הצנזורה מבוססת על פסק זמן או תמיכה ישירה של רשויות הפיקוח, קשובות תמיד לרשתות החברתיות ומודאגות לשקט הנפשי שלהן – אבל אולי גם על העדפה של מנגנונים מנהליים לשליטה חברתית.
צורת השליטה הפשוטה ביותר היא חקיקת סטנדרטים הנחשבים כוללים. לדוגמה, פרופסור באוניברסיטת Lundt קיבל את הקורס שלו על פשיזם במאה ה-19 סירב.e המאה כי הביבליוגרפיה לא כללה לפחות 40% מחברות - פשוט כי נשים רק לעתים רחוקות עסקו בנושא זה.
תקנים אחרים מכבידים על מחקר ברמה הבינלאומית. במספר מדינות, כל פרויקט מדעי חייב להשלים סעיף של הכללה ולעמוד בדרישות מיינסטרים מגדר אפילו במטאורולוגיה דיגיטלית או קוסמולוגיה, תחת עונש של דחייה כבלתי מספיק "מודע למגדר[4]". כתבי עת יוקרתיים מכופפים את קריטריוני ההערכה המדעיים שלהם בהתאם לקריטריונים של "מגדר" או גזע; למשל, המגזין טבע ביקשו לאחרונה מחברים לציין אם הם שחורים.
כך גם לגבי גיוס עובדים: בארה"ב כמו במדינות רבות אחרות, עליך להשלים א הצהרת גיוון ולהתחייב לעבוד לקראתו. פרופילי עבודה מתפרסמים בצורת הנקבה הגנרית - ולפעמים, כמו בהולנד, מוציאים במפורש מועמדים גברים. בשום מקום אין דטרמיניזם גזעי או מיני במחשבה נושא למושא הספק הקטן ביותר.
לבסוף, הקטגוריות המוטלות על ידי פעילי זהות וכן על ידי מנגנוני מינהל משמשות לקריאה נוכחית ומטהרת של העבר, באופן שמדיר חלקים שלמים של תרבות מקורפוס הלימוד. לדוגמה, די היה בציוץ של שיי מרטין, פעיל צעיר אנטי-גזעני, כדי לאשר שהאודיסיאה היא "זבל" כדי שהעבודה הזו תוסר בגאווה מתוכנית לימודים במסצ'וסטס. התנועה #disrupttexts בטוויטר מתמחה בקריאות מהסוג הזה לצנזורה.
הספרייה הבריטית יצרה רשימה ראשונית של 300 סופרים שעבודתם קשורה לעבדות או קולוניאליזם, כולל חתן פרס המשורר העכשווי טד יוז, בטענה שלאב קדמון שנולד ב-1592, ניקולס פרר, היו אולי קשרים עם חברת וירג'יניה הלונדונית. אבל פראר מתחה ביקורת על העבדות, ואינה אב קדמון של יוז: לכן הספרייה הבריטית מתנצלת בפני משפחתו של יוז.[5], אבל היא בכל זאת ממשיכה ברשימות האיסורים שלה, בטוחה שיצירתו של סופר מודרני יכולה להיות נגועה בפשעים המשוערים של אבות קדמונים רחוקים.
בצרפת, תוכניות התחרות היו נושא למחאות שהטילו סטיגמה על סופרים כמו רונסארד או צ'נייר. הושקה עצומה נגד "תרבות האונס" בסונטה XX של הרפתקאות מאת רונסארד, שם המספר מדמיין את קסנדרה הופכת לדאנה. כעת הנסיכה האגדית הזו, נעולה במגדל פליז על ידי אב פטריארכלי מאוד, הסכימה לאיחוד משמח וללא מגע. עצומה נוספת תקפה את "Oaristys" של אנדרה צ'נייר. בחיקוי החיוור הזה של תיאוקריטוס, רועת צאן מנהלת במיומנות משא ומתן על החוזה הנישואין העתידי שלה, לפני תעלולי ממון המוכתרים בשמחה הטרוסקסואלית שהעותרים לא יכולים לראות. ראשו של צ'נייר נערף, אך עבודתו נשמרה; לכמה זמן? כמובן שסאד, סלין ודריאו אינם מקוממים בשום אופן; אבל על ידי תקיפת רונסארד וצ'נייר, אנחנו מביאים דוגמאות: אף אחד לא בטוח מצנזורה משובחת.
ההרמנויטיקה של הדקונסטרוקציה עשתה, בעקבות היידגר, תיאוריה והצדקה את האלימות שנעשתה בטקסטים. בדמיון הפוסט-מודרני, כבר לא מדובר רק בהצבת קטגוריות פרזנטוסטיות על טקסטים עתיקים, אלא פשוט בהתיישנות הקורפוס שלהם. לדוגמה, במחקר סמנטיקה של קורפוס, למדתי את ההקשרים של המילה פאטאל ב-350 רומנים מהמאה ה-XNUMXe. התוצאות העידו על מה שנראה היום כמאצ'יסמו מוחץ; אבל מבקר ראשון התנגד לפרסום, בטענה שהקורפוס שלי כמובן לא הכיל טקסטים פמיניסטיים עדכניים. קורפוס חייב למעשה לגרש את כל האחרים. לכן זה כל התרבות שלפני ה לבטל תרבות מי מודר.
העתיד אינו מזהיר, עם זאת, שכן צנזורה מתרחשת גם במעלה הזרם. הוצאות לאור מעסיקות קוראי רגישות שמשימתם היא להוציא כל מה שעשוי להיראות מזעזע לקבוצות לחץ זהות. בנוסף, יוצרים רבים צופים את העתיד ומצנזרים את עצמם. אז ה לבטל תרבות האם היא מתכוננת לממש את המשאלה העליונה של תעשיית התרבות: להחליף תרבות בתרבות, מכוילת לקהילות שהן מגזרי לקוחות רבים.
