תוכנית טלוויזיה שפורסמה לאחרונה עוררה כעס על עיתונאים מ... טלרמהחשבו על זה: האם אפשר להציג את המטבח האזורי הצרפתי? התוכנית המדוברת נקראת "המטבח האזורי הטוב ביותר הוא בבית!" (M6). היא מונחית על ידי השפים נורברט טרייר ויואן קונטה.
אם הדם של טלרמה עשיתי רק סיבוב אחד, זה ברור בגלל שסוג כזה של תוכנית מדיף ריח של עובש ושל קשקשים. "מסע עם טעמים של פעם וארומה לאומנית", רועם העיתון הפרוגרסיבי[1].
כי לב הבעיה מזוהה בקלות: זוהי המסורת. מסורת! אילו מפלצות נעשות בשמכם! אנו יכולים לתאר לעצמנו שההאזנה לשידור המבחיל הזה בוודאי הייתה כואבת:
" יותר ויותר מנות מסורתיות מוכנות מ'מתכונים מסורתיים ' תוך שימוש ב'שיטות מסורתיות ' ב'מסעדות מסורתיות ' הממוקמות ב'ארץ המסורות ' כדי ' להנציח מסורות ' לצלילי ' שירים מסורתיים ', כולם ' מושרשים במסורת הטהורה ביותר '. סיכוי קלוש להיתקל ב'אוכלי טופו' או ב'אנשי סויה' אחרים שאוכלי בשר מהימין הקיצוני משמיצים ברשתות החברתיות."
אבל העניין הוא כזה: טלרמה נכנעה לפעמים להתלהבות הזו ממסורות. לא בצרפת, כמובן. לא, רק ממסורות רחוקות. במקרה כזה, הפרשנות שונה לחלוטין.
כך, לדוגמה, הציגה טלרמה סרט תיעודי על תולדות הקנאקים:
"זהו סיפורה של מלכה, ארץ, עם. קאנדג'ו ונדגו, אי האורנים, הקוניאס. הורטנס, שגדלה במסורת הקאנאק והוכתרה לריבון של עמה, מילאה תפקיד מכריע בשימור התרבות והמסורות המקומיות, תוך ניווט מיומן במתחים הקולוניאליים של זמנה. בעקבות אישה יוצאת דופן זו, הסרט חושף את האתגרים והניצחונות של דמות איקונית שמורשתה עדיין מהדהדת בנשמתה של קלדוניה החדשה כיום."[2]. »
זיכרונות…
בדיווח משנת 1998, שפורסם לאחרונה באינטרנט, אין לעיתונאי מילים רכות מספיק כדי לבטא את הפליאה שמעורר מרכז התרבות ז'אן-מארי טז'יבאו:
"ביאלו ודוי עובד במוזיאון נומאה, ומשמר את מיטב יצירות האמנות המסורתית הקנאקית. אבל גאוותו הגדולה ביותר היא שהגה, יחד עם כמה חברים, את "שביל הקנאקי", מסע חניכה זה, המבוסס על צמחים, דרך בטטות וטארו, המקיף את מרכז התרבות החדש ז'אן-מארי-טג'יבאו [3]. . ביאלו יכול לדבר שעות על הקשר העמוק של אנשי הקנאקי עם הטבע: " יש לנו צורך פיזי ונפשי להרגיש את הצמחים, להיות במגע איתם. הזקנים אומרים שצמח הוא כמו אדם. כשאתה הורס אחד, אי אפשר להחליף אותו. לכל צמח יש משמעות, תפקיד ומעמד. עץ אשוח, למשל, לא ניתן לשתול במקום חקלאי, דיג או ציד, אבל אפשר לשתול אותו ליד בית מגורים ..."
לא משנה שמרכז התרבות הזה עולה למשלם המסים הצרפתי (מטרופוליני) הון תועפות: טלרמה גאה לדעת שהיא מאפשרת לצרפת להחזיר "חלק קטן מחובה הקולוניאלי". לעזאזל עם תאוות הבצע, גם אם המרכז הזה מתקשה למצוא אמנים מקומיים, וגם אם זה עולה כמו בית התרבות של מטרופולין גדול. במאמר, טקס ההשבעה מוכרז כרגע נפלא שיבליט טקסים מסורתיים ו"ראשי המנהגים" (שאינם הטבחים הנפוצים של ארצנו, מובן מאליו): "לטקס המנהגים שיקדים את ההשבעה יהיה ערך סמלי חזק הרבה יותר. ברגע זה ראשי המנהגים, שהגיעו מכל רחבי הארץ, יקראו למרכז את השם בדרכם שלהם".[4]. »
אותה התלהבות נמצאה לאחרונה בהצגת סרט תיעודי על תרבות הקנאקים:
"סרט תיעודי זה עוקב אחר חיי היומיום של משפחה ילידית בכפר פואינדימיה, ומראה לנו בפליאה את מערכת היחסים הקרובה וההרמונית שיש להם עם הטבע."[5]. »
בינתיים, העיתון פרסם גיליון מיוחד בשנת 2013 שנועד לציון 25 שנה להסכמי נומאו:
"מנושלים ממורשתם ומזכרונם בתקופת הקולוניזציה, הקאנקים טוענים כיום לזהות המסומנת על ידי 'מנהג', אך גם מעוגנת במודרניות."[6]. »
תמונת השער מתקשה לזהות את המודרניות המדוברת, אך אנו מבינים שהדבר החשוב הוא מעל לכל לחגוג את העבר ואת דוממת הזמן (אלא אם כן מדובר באומן מאוברן או באיכר ברי, בואו לא נגזים).
אותה התלהבות באה לידי ביטוי גם לגבי ארץ רחוקה אחרת: פולינזיה. גם כאן, מבטו של טלרמה מבין מאוד, ואפילו דיתירמבי, בחגיגת המסורות היפות והאצילות של העבר.
מאמר שכותרתו "הייבה, בלב המסורות הפולינזיות" מנסח זאת בצורה בוטה:
"בכל שנה ביולי, 2000 הרקדנים המופיעים שם מגיעים לחגוג את המסורות, ההיסטוריה והנשמה הפולינזית. הסרט עוקב אחר שלוש קבוצות של אורי'טהיטי, הריקוד המסורתי. הייווה, שלעתים קרובות אינו מוכר לציבור הצרפתי, הוא הביטוי האולטימטיבי של התרבות הפולינזית."[7]. »
מאמר משנת 2019 מטיל ספק בהשפעות התיירות ההמונית, ובו העיתונאי רואה "אתגר עבור פולינזיה הצרפתית: כיצד לשמר את הטבע והתרבות המקומיים כאשר יש יותר ויותר מטיילים [8] ?"
סרט תיעודי נוסף מעורר את אותה רגש בטלרמה. זהו הסרט התיעודי "מאוהי נוי" בבימויה של אניק גיזלינגס, המראה כיצד תושבי שכונה ענייה "מנסים לשרוד על ידי החזרת המסורות האבודות שלהם". הבמאית אינה נכשלת בהדגשת נקודה זו:
" בהיותי עצמי מרקע כפרי, ראיתי את הקשר לאדמה של תושבי הכפר בו גדלתי נשחק", היא מציינת . "וחשתי זיקה מסוימת לאנשים עקורים אלה, שחשים כיום אשמה גדולה לנוכח המחשבה שנכנעו לפיתוי הכסף עד כדי כך שהניחו למסורותיהם להיעלם. "
רחוק מלהתכחש להצהרה כזו, שעשויה להיראות ריאקציונרית במקומות אחרים, העיתון מוסיף שכבה נוספת בכך שהוא מברך על "תנועת הניכוס מחדש של תרבותם שגדלה מזה מספר שנים". וכדי לצטט שוב את הבמאי:
" בחרתי להפוך את זה למיקום המרכזי של הסרט החדש שלי ולהקרין ממנו החוצה, כי יש שם דייגים רבים ששורדים (במצב של אי ודאות רבה, הערת העורך) בזכות כישורים אבותיים שעברו מסביהם או שהם למדו מחדש", מסביר במאי הסרט הדוקומנטרי. "כשהגענו לפלאמבויאנט כדי לצלם שם, גברים בדיוק פינו חלק מהאדמה כדי ליצור פאפו (פרדס), תוך שהם משחזרים מנהגים עתיקים כדי לספק את צרכי הקהילה [9] ."
חֲדָשׁוֹת)
אבל בואו נעצור את המלאי הקטן הזה כאן. כל זה ידוע היטב. אנחנו יודעים את זה היטב: המסורות היחידות שמגיעות לכבוד הן אלו שמגיעות ממקומות אחרים. אלן פינקלקראוט פעם צדק כשדיבר על "רומנטיקה לאחרים".
השאלה היא האם אנשי טלרמה מודעים לסתירה הבולטת הזו. אחד משני דברים: או שהם לא מודעים לה, ובמקרה כזה זוהי דוגמה מצוינת לאן עיוורון אידיאולוגי יכול להוביל; או שהם מודעים לה, ובמקרה כזה יהיה טוב מצדם להטיל ספק במשמעותה של אתיקה עיתונאית עבורם.
