דוח קריאת ספרים פגעי המגדר מאת פאולין אריגי (Éditions du Cerf, 2023).
פאולין אריגי מוצגת, בכריכה האחורית, כ"עיתונאית עצמאית, מומחית בנושאי זכויות נשים וביואתיקה". עבודתו ללא ספק מעידה על כך. רחוק מקנונים אקדמיים, הוא שואב את המקורות וההתייחסויות שלו מגלקסיית האינטרנט, מבלוגים ורשתות חברתיות אחרות, כמו גם מהיקום התקשורתי. מעידה על כך מערכת הפתקים, שהיא קצת כאוטית. עם זאת, הכוונה היא מפורשת: לקבוע ש"מגדר" במשמעות שמקבל המונח כיום הוא התחזות מושגית המובילה למפל של הפרעות אינדיבידואליות וחברתיות ומשרתת אינטרסים פיננסיים קפיטליסטיים מובנים היטב.
זו אכן שאלה של הרס ואלה נתקלים הן במישור הפסיכולוגי והן במישור ההתייחסותי, עבור יחידים, כמו גם תרבותיים ומוסדיים, בכל הנוגע לשירותים ציבוריים ומלתחות, שלא לדבר על הסחות הדעת של מאבקים אמנציפטוריים או הומוסקסואלים. בעקבות המחבר, אין ספק שההלבשה הפסאודו-תיאורטית של הרטוריקה של הז'אנר באה, בחלוף עשור, לשבש את כל הייצוגים שהיו לנו עד אז לשוני בין המינים, של הזהויות. אשר זו הייתה התמיכה, כמו גם האילוצים אליהם היינו מחויבים (מוסרית, חברתית) לכבד אותו. רטוריקה מגדרית הציגה את הרעיון שזהות מגדרית היא עניין של "רגשות" אינדיבידואליים. בכך היא סגרה את הדלת למציאות כדי לפתוח לרווחה את זו של פנטזיות, בין אם הכי רגילות ובין אם הכי מזיקות.
אבל, כפי שפאולין אריגי מדגישה בתוקף, הפנטזיות הללו יוכלו להודות במימושים אמיתיים מאוד, במיוחד כשהן מועדפות על ידי הגישה השאננה של אנשי מקצוע במגזר הרפואי (פסיכיאטרים, מנתחים, רושמים של חוסמי גיל ההתבגרות וכו'...), אבל גם ממוסדות ציבור (חינוך לאומי, משרד המשפטים ועוד). ביצועים שהשלכותיהם, על הפרטים הנוגעים בדבר, כמו על יחסים קיבוציים, מוסתרות במידה רבה על ידי הרשויות הציבוריות בהשפעת הפצת האידיאולוגיה טרנזיות וה"שדולה" האינטנסיבית של הארגונים שלה ושל "המשפיעים" שלה ברשתות החברתיות.
פגעי המגדר מאת פאולין אריגי שואפת אפוא לבסס הן את תחילתה של התופעה טרנזידיטארית, שיטות הפעולה שלו - שנעות מניצול שינויים פסיכולוגיים של אנשים ועד לפעולה ממוקדת של קרנות מימון חזקות אד הוק –, העודפים הנרדפים לעתים בציניות ורבות מהשפעותיו על איזונים פסיכולוגיים אינדיבידואליים ויחסיים (משפחתיים וחברתיים), מבלי לשכוח את אלה, ערמומיים אך עמוקים, הקשורים לתדמית הנשים שאנו מתכוונים לקדם.
לשם כך, מחבר המחבר בפרקים מאוד מובחנים טיעונים בעלי ערך הוכחה השאובים, כפי שאמרנו, מהמשאב הפורה המרכיב את האינטרנט. עם זאת, אלמלא יקבלו מקורות אלו את הבחינה הביקורתית והשילוב הבעייתי שהמחקר האקדמי היה דורש. זאת לא נוכל להאשים את המחבר שאינו חותר למטרה זו אלא מתכוון להתריע על דעת הקהל. ושם, זה מוצלח לחלוטין.
בפרק ראשון שכותרתו "כאשר מגדר מדכא את המין והופך את המדע למיושן", משרטטת פאולין אריגי את ההיסטוריה של הרעיונות ה"קוויריים" שבאו לשבש את ייצוגי המינים שעדיין תקפים בתחילת שנות ה-1990, ללא אמצעי זהירות נוספים, הוא מוצא את זה מקור מקורי בפילוסופיה הדואליסטית מופחת, כפי שנהוג לעשות, לניגוד הבלעדי של הגוף והנפש. הפוסט-מודרניזם יבטיח את צאצאיו על ידי קידום האידיאולוגיה ה"דקולוניאלית" המשלבת באותה תנועה "שליטה" ו"רציונליות" כדי להתמקד בחוויה של הנשלט המבוסס כנורמה המוחלטת של האמת. מועברים לשאלת המין של אנשים, רעיונות "קוויריים" מצהירים על אותה דחייה של רציונליות (ביולוגית, חווייתית וחברתית), דוגלים באותו רלטיביזם של נורמות (הבינארי המיני הופך ספקטרלי) ומבססים את התכתיב של "נזילות" אגואיסטית על סקס. מכאן הראיה כביכול, נגדה ממשיכה המחבר למרוד, ש"נשים טרנסיות הן נשים". בתקיפות, פאולין אריגי גם תמנע משימוש בביטוי "אישה טרנסית" לציון גברים השואפים לקבל מראה של נשים. כי אם יש נקודה אחת שהיא מדגישה לאורך ספרה, זו ההודעה הרשמית שניתנה לנו ליישר קו עם רצונו של הפרט הטרנסג'נדר. במיוחד מאז המינוח החדש בתוקף בעולם הפסיכיאטריה (ה DSM-V) גם קידם "דיספוריה מגדרית" במקום דיספוריה מינית. הפרק מסתיים בהצעה של המחבר: "דיספוריה מגדרית מכסה למעשה, ברוב המקרים, מציאויות אחרות". כפי שנראה בהמשך, לרוב אלה מתייחסים להפרעה פסיכולוגית.
פרק שני, המהותי ביותר בעבודה, עוסק בסיבות שזוהו לנטייה ל"מעבר מגדרי" בקרב צעירים, במיוחד בקרב נערות צעירות. מאשש את התצפיות שנעשו במדינות מערביות רבות במהלך העשור האחרון, נערות צעירות רבות, אומרת לנו פאולין אריגי, לפעמים עדיין ילדות מנטלית בגיל 8 או 10, אך מושפעות מוקדם מהבגרות, עוסקות במספרים במסלולי "מעבר" כביכול. . איך נוכל להבין את השיגעון הצעיר, האחרון ובסופו של דבר ספציפי? המחבר מספק לנו כאן מפה לא היררכית של הגורמים המתואמים בדרך כלל עם מעורבות במה שנקרא תהליך מעבר. עוברים בקלות מנקודת מבטו של העובר (בדרך כלל מנאום ההצדקה שלו) למסקנות הייחודיות של מחקרים או תצפיות שבוצעו בתחומים שונים (מפסיכיאטריה ועד מדידת דעת הקהל), מצטיירת תמונה שבה הפסיכולוגית הפרעות שיכולות ללוות את הילדות וההתבגרות מוגברות על ידי מקדם הפרעה ש"המעבר המגדרי" שלו הוא לעתים קרובות מדי רק תגובה הזויה. ייתכן ומדובר בהומוסקסואליות לא מאושרת, הפרעות אוטיסטיות מוכחות, השלכות של אלימות מינית שסבלה, בקיצור הפרעות שיכולות לנוע "מדכאון פשוט של מתבגרים תגובתי להפרעה פסיכוטית". לכן ניתן להבין את הדרישה ל"מעבר" בקרב מתבגרים כסימפטום של הפרעות פסיכולוגיות כאלה.
למרות שהם ימצאו בהקשר של רשתות אינטרנט (web 2.0 בסמארטפונים) משהו לקבל דרך להגביר את התגובה המושפעת מאוד מהפעילים, יחידים או קולקטיבים, הפועלים שם באופן פעיל. ילדים שנולדו לאחר 1995 לא הכירו עולם ללא רשתות חברתיות, הם פונים אליהם באופן ספונטני למרות הוירטואליות שלהם ובתוך כך חושפים את עצמם לכוח ההשפעה שלהם, דרך בני גילם, כמו גם דרך "משפיעים" מוסמכים. לתופעת ההשפעה, מזכירה לנו פאולין אריגי, יש תמיכה פיזיולוגית וגורמת לכך שבגיל זה הרגש גובר בדרך כלל על הרציונלי. לכן היא מציעה חזקה מאוד על כל ההשפעות המאששות את השאלות שלהם או את החרדות של הרגע, ומשתפת אותם באופן לא מתחשב לדרוש מדי פעם "מעברים מגדריים", כמו שהם אומרים, כלומר מוטציות מין, כפי שהם מאמינים. ההשפעה, מוסיף העיתונאי, מתגלה כיעילה יותר ככל שהיחסים הקונפליקטואליים של המתבגר עם המעגל המשפחתי שלו עברו מעבר מיקום שבו שלטה הסמכות לכזה שבו התחושה פורחת - דבר שמבטל את המרחק בין הורים לילדים ומצמצם. המרחבים לביטוי האגרסיביות של האחרון. צריך לחקור את ההשערה, אולי היינו מוצאים שם את הבסיס שעליו פורחת מעצמת העל הטרנס-הומניסטית שהטרנס-הזדהותיות מסתירה, כפי שהיא לא נכשלת לציין בהמשך.
הפרקים הבאים מנסים לקבוע כיצד ניתן היה לגבש לטובתו את מעמדו של המיעוט החברתי טרנס. צירוף ליברליות, כאשר זה לא הפרות אתיות של חוגים רפואיים, טיעונים אד הוק קבוצות לחץ ותלונות של בעלי עניין הועברו אורבי et Orbi, התופעה הטרנס-זדינית נבנתה בחסות המיעוט המדוכא, בכפוף להתעללות הקשה ביותר. סיסמה מסכמת את תנוחת הקורבן שאימצו גיבורי התופעה: "טרנספוביה הורגת", שבה אנו מוצאים את ה"פוביה" הנצחית ואת הרעיון של רצח פולחני שנאה. עם זאת, אין מה לבסס שכיחות פלילית נגד מי שטוענים טרנס, וגם לא אותו "מעבר" מגן עליהם מפני התאבדות. העבודה נוטה אפוא לחשוף את המעיינות הרטוריים גרידא של הסיסמה.
אבל, מעבר לשיח הקורבן, אלו הסיכונים הבריאותיים שנגרמו - שהוכחו כאלו - שאנו מוצאים נחשפים במדויק. חוסמי ההתבגרות המפורסמים הניתנים לילדים אינם יכולים להיחשב כטיפולים לנוחות פסיכולוגית - אלו הן פסיכותרפיות שעוזרות להם, מדגישה פאולין אריגי - יהיו להן, לאחר שרגע האופוריה המוטציונית יחלוף, השלכות פיזיולוגיות של נכות ארוכות טווח, לעיתים חמורות. תעמולת ה"טרנסג'נדריזם", כמובן, אבל גם אנשי המקצוע במגזר הרפואי שממהרים אליו, אפילו מוסדות הביטוח הלאומי שמחזירים לו זבל על הציפורן, יוצאים כך במדרון מפוקפק מבחינה אתית, לכל הפחות. מה שמסמיך את המחבר, בסוף הפרק, להצדיע לדיווש האחורי שנעשה על ידי מדינות מסוימות (שוודיה, פינלנד, אוסטרליה, ניו זילנד) באזור זה.
התועלת של המשך הבחנה בין גברים ונשים תידון בפרק מאיר עיניים, העוסק בספורט ובביצועים אתלטיים וכן במרחבים הקולקטיביים שספורטאים, כמו כולם, מובאים אליהם לעתים קרובות. "טרנסג'נדריות", נראות לנו, פוסלת את הקטגוריות הספורטיביות בתוקף, אך מעל לכל מאיימת על הביצועים שהושגו על ידי נשים, שכן לספורטאית "טרנסג'נדרית" אך ביולוגית תהיה פוטנציאל ביצועים גדול יותר מזה של ספורטאית ביולוגית . מכאן ואילך, קטגוריית הספורט לנשים נידונה לקבל רק בברכה את הופעותיהם של גברים טרנסג'נדרים - אלה, אנו מבינים בבוגדנות, שאינם יכולים לנצח בקטגוריית הגברים. באשר לחדרי הלבשה, שירותים ציבוריים, אפילו אזורי מעצר עונשין, ל"טרנסג'נדריזם" אין השפעה אחרת, מלבד סיפוק הרצונות האגואיסטיים של ה"טרנסג'נדר", מאשר להכניס בעיות חדשות של נימוס, אם לא מדובר בביטחון אישי.
הפרק האחרון חושף כמה ממקורות המימון לטרנסאקטיביזם, ובכך מבסס את מה שמקשר בין ההרשעות האזוטריות של כמה מגני המסחר והתעשייה, במיוחד של תעשיית התרופות, עם התקשורת וארגוני הלחץ הפוליטיים המפיצים את האידיאולוגיה הטרנס-זדינית, ובאמצעות הגישה הישירה. סבסוד של מחקר מדעי, כיוון זה לטובת מה שנקרא שיטות מעבר.
הסקירה הכללית מגבשת. האידיאולוגיה טרנס היא הרת אסון, הן עבור אנשים רבים הנוגעים בדבר, במיוחד מתבגרים שנכנעים לצפירותיה, והן עבור מערכות יחסים קולקטיביות, כולל המאורגנים הטובים ביותר כגון אירועי ספורט. אם זה יכול להרגיע את החרדות ולספק את הציפיות הנרקיסיסטיות של מעטים - מבוגרים מושכלים, מודעים ואחראים למחויבותם - זה מסתיר באופן מסיבי כוונות ואסטרטגיות הגובלות במגעיל. מעבר לחישובי העניין של תעשיית התרופות והעוסקים חסרי המצפון, התהליכים והמטרות הטוטליטריות, ברמה הפוליטית והחברתית, של פעילים טרנסאקטיביסטים הם שמעוררים אזעקה. על אחת כמה וכמה כאשר הם משקיעים ומסיטים מהמטרות הראשוניות שלהם ארגונים שהוכרו במחויבותם להביא למטרות קולקטיביות יותר: המטרה האמנציפטורית של נשים בפרט. כְּגוֹן תכנון משפחה לא להזכיר את זה, אבל בכל זאת יהיה ראוי לבחון מקרוב את החינוך הלאומי ואת שלל העמותות המאושרות שמתיימרות להודיע לראשים קטנים יקרים על חיי המין המצפים להם.
יצירתה של פאולין אריגי הייתה ממלאת בצורה מושלמת את תפקידה המבטל את המיסטי אלמלא הייתה עמוסה בניסוחים, לפעמים במשפטים, בכל מקרה עם יתדות הסבר שבסופו של דבר משתתפות באותה אידיאולוגיה כמו זו שהיא מתכוונת להוקיע. כיצד מועצמת ההבנה של אידיאולוגיה טרנס-זהותית על ידי הנוסחה שנמצאת בעמוד. 159 ולפיה "טרנסג'נדריזם פותח על ידי קומץ גברים לבנים מהמעמדות הדומיננטיים"? בהנחה שההתבוננות הייתה נכונה, אנו מבלבלים בין ביסוס עובדה אחת לבין יכולתה להסביר אחרת. אלא אם כן זו דרך קלה להיכנע לרוח הזמן ולקלישאות הפסאודו-הסברתיות שלה, אלו של המחשבה ה"דקולוניאלית" במקרה הזה. בכמה הזדמנויות נמצא את אותו תהליך רטורי בנוגע לשליטה של גברים על נשים, חוסר סובלנות חברתית כלפי הומופיליה, כאשר זה לא ה"טאבו" המקיף את בריאותן הנפשית של נשים. נוסחאות מהירות, לעתים קרובות מאוד מופרכות וללא עקביות הסברתית רבה, אך תורמות בצורה מסוכנת לחיזוק האידיאולוגיות הפעילות ביותר בתחום ערעור היציבות של מוסדות חברתיים. אלמלא הסתייגות זו, שנעשתה בחיפוש אחר קוהרנטיות בהיגיון שלנו, העבודה המוצעת על ידי פאולין אריגי נותרה הרלוונטית והשימושית ביותר בזמנים אלה של בלבול אידיאולוגי גדול. יש אפילו מה לברך בגישה. פאולין אריגי מסרבת בתוקף להיכנע ל"ציווי של סובלנות עיוורת" ו"כל צורה של מניפולציה רגשית". כמו קאנט היא מציבה את עצמה תחת הדגל של אודה בטוחה.
