[Mll Cunégonde] ראה בבירור את הסיבה המספיקה של הרופא [פאנגלוס],
ההשפעות והסיבות, וחזרו כולם נסערים, הכל מתחשב, מעמיד את כל
מלא ברצון ללמוד...
(וולטר, קנדיד)
כיצד צריך פרופסור במכללה שירצה "להציג קידומות ממוצא יווני או לטיני ולהבין את חשיבותן באוצר המילים הצרפתי" לעשות זאת? ובכן על ידי הגשת לתלמידיו את התרגיל הבא, כמובן:
חקור את האטימולוגיה והמשמעות של הקידומות "הטרו", "הומו", "טרנס", "ציס", "אינטר" ו"בי".
זו בכלל בדיחה לא רעה: את התרגיל הקטן הזה בפילולוגיה שימושית מאוד ניתן למצוא כפי שהוא במסמך שפורסם על ידי שירות חינוך לאומי, ו"הצעה נועזת לפעילות חינוכית לחטיבת הביניים" מוצדקת מאוד על ידי " יכולת אובייקטיבית וממוקדת" של גילוי השורשים היווניים-לטיניים של השפה הצרפתית. תוך סיכון לגרום לסטודנטים להאמין שהיוונים והרומאים רק חשבו על CA… האם יצליחו התלמידים שעוקבים אחר שיעור כזה להתרכז במנגנוני הגזירה המילונית בלבד? או, למרות מידת ההפשטה הגבוהה של קידומות, האם קורס הדקדוק ההיסטורי לא יסחף במהירות לעבר אחד מאותם שיעורי אובייקט שהם יותר ברוחו של מאסטר פנגלוס מאשר בזו של פרדיננד ביוסון?
דוגמה זו היא התרגיל הראשון המובא בחוברת. "הצעות חינוך ו-LGBTI+ לפעילויות חינוכיות לחטיבת הביניים", שפורסם בשנת 2020 על ידי ה MUNAE בחסות חוּפָּה (כלומר מדובר במסמך שמקורו בשירותי משרד החינוך הלאומי). מסמך זה מלווה את א תערוכה נודדת "חינוך ו-LGBTI+", במימון ה DILCRAH, שפותח על ידי המוזיאון הלאומי לחינוך (MUNAÉ) בשיתוף עם מרכז LGBTI נורמנדי , המקלט et העמותה Laisse Bien Ta Gaieté (LBTG) אשר "מקווה שתערוכה זו תעזור להעלות את המודעות ולפתוח את הראש" (http://laissebientagaiete.e-monsite.com/blog/education-et-lgbti-un-peu-d-histoire-pour-lutter-contre-les-discriminations.html). התערוכה מוצגת בבתי ספר תיכוניים במהלך פעולות הכשרה וגישור שבוצעו על ידי מרכז ה-LGBTI של נורמנדי וה-MUNAÉ.
במסמך זה, אם כן, המקצועות השונים הנלמדים במכללה עוברים כולם כראוי במפעל LGBTI+, ללא כל חשש להגיע לשיאים של אבסורד.
הדאגה לשפה הצרפתית ולתולדותיה לא נלקחת הרבה יותר רחוק, כי התרגיל שלאחר גילוי השורשים היווני-לטיני הוא משחק תשבצים (עמ' 2) שבו על תלמיד בית הספר לנחש את המילים המתאימות למשל להגדרות הבאות. : "פעולה של חשיפת נטייה מינית או זהות מגדרית של אדם ללא הסכמתו" (ב-6 אותיות), או "שיחים וזהויות המסרבים לקטגוריות הבינאריות של מגדר ומיניות" (ב-5 אותיות). אם החניך המצליב עקב היטב אחר השיעור של מוריו, הוא ללא היסוס ישרבט על הרשת שלו "OUTING" ו-"QUEER" (רימאנו: התשובות ניתנות בעמוד 3 למורה המסכן שעדיין לא מספיק ער. עד היום בנושאים אלו - עמית יקר, במקרה זה אנו ממליצים לך להירשם לקורסי ההמשך המיוחדים למדי שמסופקים גם על ידי רשת Canopée, כדי שתדע הכל, כמו שאומר השיר). לא נאיר את שורשי המונחים היווני-לטיני טיול ou מוזר, אבל המסמך מבטיח למורים שזהו תרגיל המאפשר להם "להבין את המגוון של זהויות LGBTI+", שללא ספק יפתח קריירה מזהירה לתלמידי חטיבת הביניים, ו"לשלוט באוצר המילים הקשור לזהויות מגדריות", שהוא בהחלט שימושי מאוד כדי להפוך את עצמך למובן במדינות רבות, אם הוא או היא יידרשו לנסוע כשיגדל.
תרגיל נוסף (עמ' 3) מאפשר לנו להבין את המטרה שהוקצה לקורס חינוך מוסרי ואזרחי (CME) על ידי מחברי המסמך. הנה תרגיל החינוך המוסרי והאזרחי:
MUNAÉ, Centre Normandie LGBTI, LBTG, Refuge and DILCRAH: חוקר מה הם הגופים או העמותות השונות הללו ומציג את התפקידים שלהם.
ועכשיו "יעדים ומיומנויות ממוקדות":
- הכר את הרשויות והעמותות הנלחמות באפליה ואת תפקידיהן/גלה את ה-MUNAE ואת מחויבותו למאבק זה.
- ערכו מחקר כדי לגלות ולהבין את התערוכה.
– להיות אזרח נאור המודע לתפקידן של העמותות ומסוגל לקרוא להן.
מטרה ראשונה: לזהות את הארגון המממן (DILCRAH), את המוזיאון שעומד במקור התערוכה הנודדת, ואת שלוש האגודות הלהט"ב השותפות.
מטרה שניה: על הסטודנט ליצור את הקישור בין התערוכה שנחתה במכללה שלו לבין "הגופים והאגודות" הנ"ל.
עד כה, שום דבר לא מרגש במיוחד... אבל זו "המטרה או המיומנות הממוקדת" השלישית שמושכת את תשומת הלב. "אזרח נאור המודע לתפקיד העמותות", שגורם לך לחייך (במיוחד שאפילו האזרחים הפחות נאורים, לא משנה מה מידת המודעות שלהם, מממנים את כל העמותות הללו באמצעות המסים שלהם, פרט שללא ספק ייחסך לסטודנטים כמו כמו גם בנות בחטיבת הביניים). המונח "אגודה" מתייחס כמובן בהקשר זה לעמותות LGBTI+ ולהם בלבד. עם זאת, המיומנות הממוקדת היא שהתלמיד יהפוך ל"מסוגל לקרוא לו". "הם", כלומר עמותות LGBTI+. זוהי המטרה הסופית של החינוך האזרחי והמוסרי מנקודת המבט של מסמך זה. זה בכלל לא צירוף מקרים, שכן התערוכה נבנתה עם ועל ידי עמותות אלו, אשר טווים כך את הרשת שלהן, ומוצאות בו זמנית סיבה לקיום, מימון ו"לקוחות".
מי אומר חינוך אזרחי, אומר ידע על סמלי האומה, ולכן על הדגל. אין חינוך אזרחי בלי להזכיר את הדגל! כך המסמך שלנו מציג את זה:
יש. מחקר – תיעוד ו-EMC [חינוך מוסרי ואזרחי]: באיזו הזדמנות תוכנן דגל ה-LGBTI+? למה אתה חושב שהקשת נבחרה?
ב. ORAL (אולי אמנות חזותית): ואתה, אם היית צריך לדמיין דגל שלוקח בחשבון את כל הזהויות LGBTI+, מה זה היה? צייר אותו כדי להציג אותו לתלמידים האחרים ותאר אותו, תוך הסבר על הבחירות שלך.
ואחרי זה, אם תלמידי חטיבת הביניים אך גם בנות חטיבת הביניים מבקשות יותר, המסמך מציע למורה "הרחבות אפשריות":
– קריאת ההתחלה של לשים קץ לאדי בלגו (2014) מאת אדואר לואיס (אוטוביוגרפיה – הומופוביה – בריונות בבית הספר – אלימות פיזית ומילולית).
– ניתוח תמונה – CINEMA: סצנת הגעה של דמותו של הפרופסור באוניברסיטה במעבר מלא ב- Laurence Anyways מאת Xavier Dolan (2012) או טריילר לסרט.
האם זה באמת הגיוני לתת חומר קריאה לחטיבת הביניים לשים קץ לאדי בלגו, ספר שמחברו קובע שהוא "מדבר פחות, אני מאמין, על מיניות, גילוי המיניות, מאשר על חוסר האפשרות של מיניות"? האם רצוי ואף אפשרי להתייחס ל"אי-אפשרות מיניות" שכזו עם קהל של תלמידי חטיבת הביניים?
שיעורי צרפתית עכשיו! המסמך מציע נושא כתיבה מצוין (עמ' 8), שכמובן אין לו מטרה מניפולטיבית (ראה מטרת קורס ה-EMC: ליצור אזרח "המסוגל לפנות" לעמותות LGBTI+ שעיצבו את החשיפה):
כתיבה (נושא לדמיון) ותקשוב: קמיל לומדת בכיתה ג'. לאחר טיול, היא/הוא חווה אפליה אלימה הן מצד חבריה לכיתה והן מצד מבוגרים מסוימים בבית הספר. מפחדת להסתמך על אהובים, היא/הוא מחליטים לכתוב מייל לעמותת LGBTIQ+ כדי לספר מה היא/הוא חווה ולבקש עזרה וייעוץ להתמודדות עם המצב הזה. דמיינו את המייל הזה.
נעריך את האזכור שנוסף בסוגריים: "אפשרות להכניס כתיבה מכילה לעבודה זו, שיכולה להוביל להרהור על איות...", המנוגדת לחוק. חוזר שרים מיום 5 במאי 2021 לפיו:
Dans בהקשר של הוראה, ציות לכללים דקדוקיים ותחביריים היא חיונית. […] ראשית, יש לאסור את השימוש בכתיבה "כוללת" כביכול.
אנחנו לא ממש רואים איך הכנסת כתיבה מכילה יכולה להוביל להרהור על איות, או ליתר דיוק אנחנו רואים טוב מדי איך זה יכול להוביל לכמה קלישאות אנטי-לשוניות פרועות. למרבה הצער, עדיף לעודד תלמידים שכבר שלטו באיות "להרהר באיות" (ובאופן רחב יותר בשפה).
אנו ניתן לסקרנים מבין קוראינו לעיין בהמלצות האחרות (הצפויות למדי) של המסמך לגבי שיעורי היסטוריה, מדע או אמנות פלסטית, ונצביע רק על כמה פנינים. לדוגמה, תרגיל אחד מורכב מזיהוי "סטריאוטיפים" בעמוד חינוכי משנת 1967 שכותרתו "בחתונה" (עמ' 8). הנה ההתחלה של מפתח התשובה לתרגיל זה:
הסטריאוטיפים שיש לזהות הם: זוגות הטרוסקסואלים...
שימו לב לאלה שעדיין לא הבינו על מה ה"סטריאוטיפים" המפורסמים האלה שהדון קישוט החדש שלנו נלחם עליהם! "זוג הטרוסקסואלי" הוא "סטריאוטיפ"! זה מה שחושבים ה"גופים והאגודות" השונים המארגנים תערוכה זו ומקדמים את ה"פעילויות החינוכיות" הללו כאשר הם טוענים שהם "נלחמים בסטריאוטיפים מגדריים בבית הספר"...
שאלון היסטוריה (עמ' 8-9) מאפשר למדוד את מידת הלמדנותם של תלמידי חטיבת הביניים על ביטול "פשע סדום", על ארקדיה, גיא פייד, EP Breed או ה-FHAR... אבל ללמדנות יש גבולות: נדון בצד הראוי של גיא הוקוונגהם מבלי להתייחס ל"הצד השני" [https://blogs.mediapart.fr/michelle-guerci/blog/090920/lautre-face-de-guy-hocquenghem] של הגיור הזה של העניין הפדופיל, לוחם מהפכה מינית תחת שליטה גברית. מה האינטרס של עמותות שלא להזכיר את ההיבטים האחרונים הללו?
חזרה לשיעור צרפתית, בפרק המוקדש לנושא "ספרות ואי-נראות - LGBTI+ וספרות נוער" (עמ' 9-11). תרגיל ראשון:
ניתוח קריטי של תמונה וטקסט: דף ידני (VERLAINE).
– כיצד מיוצג ורליין בדף האיש הזה? מה דעתכם על הבחירה הזו?
- כיצד הקטע "עם רימבו חוזרים הפיתויים הישנים: הומוסקסואליות, שכרות" בעייתי?
– כתוב מחדש את הקטע הזה מהביוגרפיה כדי להסיר את אופיו המפלה. אתה יכול, לפני כן, לעשות חיפוש על ורליין ורימבו.
הרחבה אפשרית (תיעוד): ב-CDI, חפש בספרי לימוד בצרפתית את האופן שבו מוצג הקשר בין ורליין ל-Rimbaud (אותו דבר באינטרנט).
בסופו של דבר, מה שהכי מעניין ביצירה ספרותית הוא חיי מחברה: חזרה לסנט-בו. סטודנטים במכללה לא יידעו דבר על שירה מלבד, לפרטי פרטים, השיטות המיניות של המשוררים. ברוח זו, התרגיל השני מאפשר לנו לשקול הכלאה חינוכית של לגארד ומיצ'רד ו - קאמה סוטרה:
מחקר (תיעוד) וכתיבה: בתורו, כתוב קטע קצר המציג דמויות הומוסקסואליות מפורסמות בספרות שיכולות להתפרסם בספר לימוד של בית ספר: ורליין, רימבו, ז'יד, קולט או פייר לוטי.
תצטט לפחות חמישה אירועים חשובים שסימנו את חייהם וחמישה כותרים של יצירות.
היצירות מצטמצמות לכותרות, ושיעור הספרות מתמקד כעת באירועים שסימנו את חייהם של המחברים! חזרו לאובססיה הבורגנית של המאה ה-19 למוסר של האמן: זו בדיוק אותה פרשנות שגויה לגבי אמנות, גם אם היא מופיעה בצורה הפוכה.
לאחר מכן, הסטודנטים מוזמנים (עמ' 11) להיות מגיירים בתורם, לצד ילדים צעירים יותר:
אפשרות לפרויקט קריאה בין-תואר [כך במקור] או בין כיתתי:
תלמידי חטיבת הביניים מכינים קריאת אלבומים המעוררים את נושא ההורות החד-מינית ומציעים להקריא אותם לתלמידי בית הספר היסודי (CM2/6?) או כיתה אחרת בממסד כדי לפתוח את הדיון בנושא זה (מומלץ לקרוא עמותה לפיקוח על הפרויקט והדיונים שהוא עלול להוביל אליהם).
נעריך את ה"עצה" הנבונה "לקרוא לעמותה": זו לא רק שאלה של מסגור הדיונים, אלא גם של פיתוח הפעילות ולכן גם מימון העמותות השותפות.
נעבור ישירות לתרגיל האחרון (עמ' 15), המאפשר לעמותות להציע כלאחר יד את שירותיהן ל"פעולה בקנה מידה גדול יותר", על ידי הצעת לתלמידי חטיבת הביניים להמליץ עליהם לוועדת חינוך לבריאות ואזרחות (CESC) ו מועצת המנהלים של הקמתם:
מה אם נהפוך את המכללה ליותר מכילה? (EMC - אפשרות לפעולה בקנה מידה גדול יותר עם ה-CESC).
לאחר דיון המבוסס על הפאנל האחרון של התערוכה, התלמידים מתבקשים לעשות זאת להציע התאמות או פעולות שיאפשרו גישה פחות בינארית לאנשים בקולג'.
הערה: לאחר מכן ניתן להגיש הצעות סטודנטים ל-CESC ו/או לוועד המנהל של הממסד.
=> מטרות ומיומנויות הממוקדות על ידי פעילויות אלה:
- הכר את עמותות LGBTI+ ואת ההתחייבויות השונות שלהן.
- למד על ההיסטוריה של המאבק באפליה.
- השתלב במאבק נגד הומופוביה וטרנספוביה.
– ויכוח, הגן על נקודת מבט.
- הפוך לאזרח נאור.
- השתלב בבית הספר שלך.
ה"מניפולציה" של התלמיד כאן חורגת מהמסגרת החינוכית: מותנית בתערוכה ובדיונים שהיא מאפשרת לעורר, תלמיד בית הספר נתון במצב של "הצעת" (פועל המרמז על אוטונומיה וחופש) כל מה ש" אנו מבקשים [אותו]" להציע... כאשר "אנו מבקשים מהסטודנטים להציע הסדרים או פעולות שיאפשרו גישה פחות בינארית לאנשים בקולג'", זה אומר שבסוף התערוכה והתכנית החינוכית הנלווית אליה, העמותות הופכות את תלמידי חטיבת הביניים לדוברים לדרישותיהם. בשלב זה לא מדובר עוד במאבק באפליה, אלא בשינוי עמוק של המסגרת הבית ספרית וכן בתכני התוכניות, כך שיתאימו לסטנדרטים חדשים שנקבעו על ידי גורמים חיצוניים לחינוך הציבורי. מדובר אפוא בהתערבות בלתי מתקבלת על הדעת מצד העמותות הללו המניחות את קיומם של מנגנוני כינון "בינאריים" של "שליטה", ועל כן יש למגר אותם מהתרבות ומהחברה.
האידיאולוגיה הטרנסית המנסה לחדור לבית הספר באמצעות תערוכה זו והמסמכים החינוכיים הנלווים לה, לעומת זאת, מנוגדת ישירות למשימותיו של בית הספר של הרפובליקה. ההתנגדות מפורשת ב"וובינר" שהועלה באינטרנט על ידי CANOPÉ כדי להציג למורים את התערוכה הזו המוקדשת למאבק נגד להט"פ ולעזור להם לגלות "כיצד לטפל בשאלות של הומופוביה וטרנספוביה בכיתה באמצעות מורשת היסטורית של משאבים ומכשיר אותך לפתח החשיבה הביקורתית, האדיבות והאזרחות של התלמידים. הנה השקף המעיר על הציור השני של התערוכה [https://youtu.be/MPvkUXVh6_M?t=961], קראנו את זה "מורשת חילונית" היא "עלולה להפגין LGBTIphobic".
משם ועד למסקנה שתלמידים חייבים לפרק את החילוניות בשם ההכללה, יש רק צעד אחד, שכבר נעשה על ידי כמה מכונים לאומיים גבוהים יותר להוראה ולחינוך.
את המילים האחרונות נשאיר לסגן מנהל MUNAÉ שמעיר על גישה חינוכית זו ב"וובינר" שנועד לשמש כמדריך למשתמש למורים:
ברור שזו צורה של אקטיביזם.
[מקור: https://youtu.be/MPvkUXVh6_M?t=926]
