כמה עמודים מספרו של סטפן לוריאן
נתיחה באוניברסיטה. מבט על ההשכלה האוניברסיטאית וההתפתחות שלו
Editions F. Deville, בריסל, 2023.
שלושת המשימות של אקדמאים כיום הן הוראה, מחקר ושירות לקהילה. האחרונים נתפסים ככתיבת דוחות, לבקשת העירייה, פרסום מאמרים לציבור חיצוני מטופח (שלעתים זוכים לבזויים ומוזנחים באופן כללי מאוד בניתוח הקריירה האוניברסיטאית, לפחות במה שמכונה המדעי פקולטות), פופולריזציה מדעית, השתתפות בדיונים בשאלות הנוגעות לחברה, או לידע, או אפילו העברת ידע שימושי. זהו, כפי שאנו רואים, תהליך שבו הפרופסור "יוצא" מהאוניברסיטה כדי להעביר מסרים שבדרך כלל מתועדים היטב.
דבר נוסף הוא לתת לשאלות פוליטיות ולמריבות חברתיות להיכנס למוסד; זו למרבה הצער מגמה חזקה כרגע.
זה התחיל באירועי מאי 68, מלחמת וייטנאם[1] ומחאות הסטודנטים הגדולות; זה ממשיך כיום עם דיונים חברתיים כמו אלה הנוגעים לפמיניזם, הטרדות, בעיית הצעיף, הגירות, האקלים, שאלת ה"מגדר" (שהביאה לאימוץ באוניברסיטאות את מה שנקרא כתיבה כוללנית, עלבון ל דקדוק שנידון בנוחות על ידי האקדמיה הצרפתית) וכו'. נושאים אלו מגבשים אנטגוניזם, ומייצרים "וויכוחים-ועידה" שיש להם רק את השם, כי מקובל שדוברים מסוימים נמנעים מלהתבטא על ידי תועמלנים שחופש הביטוי הוא דבר הבל עבורם. דוגמה שנשארת בזיכרון היא חבלה של כנס של קרוליין פורסט באוניברסיטה החופשית של בריסל (ULB) על ידי תועמלנים. אני זוכר גם דיון קשה במהלך כנס של הפילוסוף אלן רנאוט, עדיין ב-ULB, שהפך רע לאחר תשאול הציבור בשאלת הצעיף האיסלאמי.
יחד עם זאת, מוסדות אוניברסיטאיים, שצריכים להישאר ניטרליים ולדבוק בניהול היומיומי של המוסד, תומכים בתנועות שונות ואף מקבלים בברכה עולים חסרי תיעוד לחצרים, דבר שמצד אחד מוביל להפיכתם לבלתי שמישים ומצד שני. להשפיל אותם. זה שוכח כי משלם המסים מממן את האוניברסיטה כדי לספק השכלה למי שנחשב ראוי, ולא כדי שהציוד ישמש לשירות לכל מטרה, מכובד ככל שיהיה, ובסופו של יום חשבון לפצות על רשלנות הכוח הפוליטי, הצעות היתר הנגועות בשנאת זרים של מפלגות מסוימות בצפון הארץ וחוסר הרגישות והיעילות של משרד החוץ וכוחות המשטרה שלו. המקרה האחרון של סטודנט לכלכלה ממוצא קונגו, הרשום כדין באוניברסיטה הקתולית של לובן, נעול עם הגעתו למרכז סגור, מעיד על כך בצורה מאוד מופתית.
חדירתן של השאלות הללו, לגיטימיות ככל שתהיה, עשויה להעדיף הקמת, ולו בלתי רצונית, של מעין משטרת מחשבות באוניברסיטה. לדוגמה, הסכנה מוטלת עליך אם יש לך חוסר המזל לשקול - ולומר - שלא מספיק שפעילים הנתמכים על ידי פוליטיקאים מסוימים ועל ידי עיתונאים מהביוב יחללו את פסליהם של ריבונים לשעבר, כי זה מתקבל ללא דיחוי. שחפצים מדעיים שנלקחו בעידן הקולוניאלי חייבים להיות "מוחזרים" אוטומטית לארץ מוצאם. זה ראוי לדיון, שבו תינתן עדיפות לאינטרס המדעי בשמירת החומר הזה במוסד המסוגל ללמוד ולקדם אותו. כל מי שמתנגד להחלטה הפזיזה להחזיר לארץ (לעתים קרובות בתנאים כאלה שלמדינה שמקבלת את השרידים לא תהיה תשתית מדעית לאסוף אותם; גורלו במקרה הטוב יהיה להיקבר ובמקרה הרע להיות נתון לסחר) לחץ ייקרא במהירות "גזעני"[2], עלבון הנידוי העליון ששולל מהנאשם בו את הזכות הקלה ביותר להתבטא ומוציא אותם מיד מהמשחק. במקרה הקרוב לזה, אוי לכל מי שעם הוכחות מדעיות והיסטוריות כדי לגבות אותו, מבקש להתנגד לקמפיין הנוכחי של דיסאינפורמציה עיתונאית שנוטה לייחס התעללות דמיונית או לפחות נדירה ביותר למתיישבים הבלגים אוכלוסיות אפריקאיות, וזאת ללא הוכחה. למשל על ידי קביעה מחייבת וללא ניתוח כי קטיעות יד רפואיות או נגעי צרעת הם למעשה "כרתות ידיים" כנקמה. האם עלינו לקבל גם שאנתרופולוגים, במיוחד אנגלו-סכסים, בהשפעת תיאוריות פוסט-קולוניאליות, מעמידים את עצמם כצנזור ואף דוחים מכל וכל את האפשרות לפנות לאנתרופומטריה, או אפילו לגנטיקה, כדי לאפיין אוכלוסיות בפרט באוספים של מוזיאונים? בין אם נכחיש או לא, זוהי חזרה לאינקוויזיציה. שם" לבטל תרבות »ET תרבות ערה » הן צורות מודרניות של אובסקורנטיות[3].
אותן תצפיות חלות על נושאים אחרים כמו מדיניות מגדרית, אפליה חיובית (שהיא אפליה!), סוגיות סביבתיות, "ניידות" (אנחנו מעדיפים להתפתות לדבר על חוסר ניידות, בהתחשב במדיניות העירונית הנוכחית, במיוחד זו של אזור בריסל) וכו' דוקטרינה יותר ויותר דומיננטית כופה את עצמה במוסד ותורמת לצמצום ניכר של החופש האקדמי, וחופש הביטוי בפשטות מרגע שנודע לנו שעובדה מוכחת, אם היא תופץ, עלולה להוביל למחאות אלימות אם היא מנוגדת לחוק. רעיון כללי שמחזיק האיש ברחוב, דמויות פוליטיות או העולם העיתונאי, או אפילו כמה מעמיתינו. אפשר לומר שזה מובן מאליו שהקהילה האקדמית כולה דבקה בערכים המובלעים של השמאלנות התרבותית כפי שהגדיר ז'אן פייר לה-גוף בניגוד לשמאל החברתי ההיסטורי והאותנטי.[4].
לכך יש להוסיף גם את הנטייה העכשווית לאשמה כללית על עובדות העבר, הצורך הקתרזי להתנצל על אירועים שכאן ועכשיו איש אינו אחראי להם. מטעם זה, ללא ספק יהיה צורך יום אחד להתנצל על מסעי הצלב, או על הרס העץ הקדוש של אירמינסול על ידי קרל הגדול, במקביל לעריפת ראשם של הסקסונים שסירבו להתגייר.
בכל השאלות הללו, הרשתות החברתיות, שמפיצות כל דבר ועניין וגורמות לכולם להאמין שהם אמורים לשלוט בכל הידע, ממלאות תפקיד יותר ממזיק. ההתחלה של זה היה מורגש כבר בסוף שנות ה-1960, לוסיין מורין, תלמידו של גוסדורף, גינה בעבודה את מה שהוא כינהדלקת דעה, כלומר הנטייה לחשוב שדעה היא אוטומטית לגיטימית וטוב לומר רק בגלל שהיא "שלי" ולכן יש לי זכות להביע אותה ללא אימות, גם אם היא שגויה. מגמה זו התפשטה כמגפה מאז הופעת הרשתות החברתיות והאינטרנט, ולעתים היא מייצרת חוסר אמון שיטתי במורים, אך גם ברופאים ובמומחים בכלל. התוצאה היא שמרגע שרעיון, אפילו כוזב, מסתובב בחופשיות בעיר, קשה מאוד, אפילו מסוכן, לסתור אותו מבלי להסתכן בחשש, קצת ושוב כאילו חזרנו לתקופת אִינקוִיזִיצִיָה.
אנו רואים אפוא שהחדירה לאוניברסיטה של שאלות נלהבות המעוררות את החברה עלולה לשבש את האיזון השברירי של המוסד, להרוס את שלוותו ולצמצם את חופש הביטוי שלו בתוכו, וגם מחוץ לכותליו. לכן זה נראה לנו לגיטימי שאוניברסיטאות יפקפקו ברלוונטיות של המשך מעורבות פעילה מדי בשאלות הללו בצורה כל כך אקטיביסטית ולעתים חסרת ניואנסים. למעשה, די לעיין בעלוני הקשר שפורסמו על ידי האוניברסיטאות כדי לראות באיזו מידה doxa התקינות הבוהמית/אקולוגית והפוליטית מהווים את הקורות המרכזיות, במקום למדנות, ביקורת וצורה מסוימת של מסורת.
עם זאת, אני מודע היטב לכך שיש מי שיראו בכך חשיבות עליונה שהאוניברסיטה תתייחס לשאלות הללו, תנקוט עמדות ברורות בדיונים הקשורים ותעמוד בחזית קרבות מסוימים. וכי האוניברסיטה, מתוקף כניסתה למרקם החברתי, חייבת להיות מעורבת בבעיות הנוגעות לעיר שמקבלת אותה, מממנת ותומכת בה. זה שהוא מנתח את העובדות והטיעונים העומדים בבסיס השאלות הללו, שהוא מוקיע את אי-האמיתות, זה טוב מאוד, שהוא נוקט עמדה בתפקיד ממסדי (ושהוא רואה מרומז שכולם דבקים בה) זה משהו אחר!
מצדי, אני נשאר משוכנע להיפך שבהתנהלות בדרך זו היא מוותרת על מה שמהווה את כבודה: העל-פונקציונליות שלה, החוץ-טריטוריאליות שלה ומשימתה של יצירה, שימור והעברת ידע גבוה, מוגן מפני מריבות פוליטיות של עולם שהיינו רוצים לתאר כ"חולים".
