קראו עוד  תאריכים ומקום / תאריכים ומקום: 20-22 במרץ 2024, בנאנט ארגון: פיליפ פוסטל (אוניברסיטת נאנט/LAMo), Nicolas Correard (אוניברסיטת נאנט/LAMo), אמילי פיצ'רוט (אוניברסיטת ליל/IUF) קשר: colloquium.Europe elsewhere@univ-nantes.fr מועד אחרון לשיחה / מועד אחרון להגשה: 1 בספטמבר 2022 / 1 בספטמבר 2022. שפות עבודה: צרפתית ואנגלית / צרפתית או אנגלית.
מאז המאה ה-19 והופעתם של אומות מודרניות, הדינמיקה של המורשת הייתה כרוכה בהגדרה של קנונים. יצירות מסוימות קיבלו ערך זהותי בשל תפקידן במסורות ספרותיות ספציפיות, אך גם, באופן כללי יותר, ברמה הלשונית והתרבותית. עם זאת, תהליך זה אינו חף מתופעות של חיוניות או דיכוי, ובפרט צמצום תרומות זרות, במיוחד תרומות רחוקות למורשת האירופית. אם לקחת רק דוגמה אחת, רובינסון קרוזו (1719) נחשב זה מכבר לפרדיגמטי של הציוויליזציה המערבית וליתר דיוק של התרבות האנגלית, כמו גם של הרומן המודרני (איאן ווט, עלייתו של הרומן, 1957). עם זאת, סיפורו של דפו היה כנראה בהשראת, יותר ממה שהיינו רוצים להודות, מהפילוסוף האוטודידקט של ההוגה הערבי-אנדלוסי אבן תופאיל (אבודאצ'ר, המאה ה-12), המוכר בתחילת המאה ה-18 באמצעות תרגומים ללטיניים ואנגלית. . איך זה משפיע על ההסתכלות שלנו על יצירה זו, ועל המקום שאנו נותנים לה בהיסטוריה הספרותית? מרוחק בזמן ובגלל שהוא השתייך לציוויליזציה אחרת, האם אבן תופאיל, יתרה מכך, צריך להיחשב לא-אירופי למרות שחי בחצי האי האיברי? גישות פוסט-קולוניאליות מאתגרות את הקנונים המסורתיים, אך לעיתים קרובות מקריבות את עצמן לפיתוי המהותנות, שאותו הם מתיימרים לבקר. אירופה מגוונת באומותיה, בשפותיה וביחסיה עם העולם החיצון, מעולם לא יצרה שלמות מאוחדת וסגורה, שלמה סגורה בתוך עצמה מספר מסוים של שאלות מכוננות של ספרות השוואתית כמשמעת מהדהדת כיום עם היסטוריונים פילוסופים. לפיכך, פרנסואה ז'וליאן מטיל ספק במושג הזהות התרבותית המושגת במונחים של מאפיינים והבדלים, שעל פניו הוא מעדיף את אלה של "משאב" ו"פוריות", ומציע להתחשב ב"מגוון התרבויות במונחים של פערים". זהות תרבותית לא תוגדר על ידי עקרונות לא מוחשיים ולא על ידי מערכות קבועות (כגון גופי עבודה), היא תיבנה במשחק גומלין דינמי בין מה שמפריד ומקרב בין תרבויות, בהיגיון היסטורי ומתפתח. לפיכך הוא מתנגד ל"משותף", המובן כאקט של שיתוף, קבלת פנים או הקשבה לאחרים, ל"קומוניטאריזם" המבוסס על הדרה (De l'Universel, 2008). מדינה או טריטוריה, במונחים של פתיחות. ההיסטוריה העולמית של צרפת (2017), בבימויו של פטריק בושרון, מפרטת את הקשרים המכוננים בין צרפת למרחבים אחרים, לעתים קרובות "מקומות אחרים" מרוחקים, אשר בכל זאת תרמו לכיוון ההיסטוריה שלה ולגיבוש "זהותה". הפרויקט של כתיבת סיפורים "בחלקים שווים", בריחה מההיסטוריה של הזוכים או הדומיננטיים, מבוסס על זיהוי נקודות של "מפגשים" המאפשרים להשוות פרספקטיבות (Romain Bertrand, L'Histoire à parts equals, 2011) . הדבר נכון גם בהיסטוריה הספרותית (French Global. פרספקטיבה חדשה על תולדות הספרות, עורך. Ch. מקדונלד וס. רובין סולימאן, 2014). בהמשך ל"אירופה הסינית" של אטימבל (1989), ספרות השוואתית תורמת לפירוק מדעי זה של המיתוסים של זהות תרבותית סגורה, המתערערת על ידי נוחות המהותיות. בקנה מידה ארצי, זהו עצם טבעה של דיסציפלינה זו, בניגוד למחקרים על קורפוסים חד לשוניים. וספרות אירופאית כולה אינה ניתנת להבנה ללא פתיחות לספרות העולם כולו, לספרות חוץ-אירופאית. עוד לפני העידן המודרני הראשון, נוכחותם בת מאות השנים של ערבים בשטחים כמו סיציליה או חצי האי האיברי הותירה את חותמה על תרבות הנצרות הלטינית, שלא לדבר על חילופי הדברים שנערכו דרך מקומות פתוחים לעולם, כמו ונציה. התרומה המאסיבית של מקורות מלומדים ופילוסופיים מהעולם האסלאמי לתרבות האירופית של ימי הביניים היא סמל לגילוי מחדש של אריסטו דרך אברואה ואביסנה, כך שאלן דה ליברה הצליח לתאר את האריסטוטליות הסכולסטית כ"פילוסופיה מושאלת". ימי הביניים, 1991). תשומת הלב של אירופה לתרבות הערבית הביאה גם ליותר תרומות ספרותיות. איזה תפקיד הוא ממלא ביצירתו ובהגותו של דנטה, שמציב את הפילוסוף הערבי-אנדלוסי אבן רושד (אווררוס) ב"טירת הגיבורים והחכמים" (המעגל הראשון של הגיהנום), לצד הקטור, אניאס, אריסטו, אפלטון. , קיקרו ואוקלידס? באופן דומה, בסיפורו "סיפורי קנטרברי", ג'פרי צ'וסר לא רק מזכיר את אבן סינא (פעמיים); ייתכן שהוא קיבל השראה מסיפור פרסי מהדנית בהאר-י כדי לחבר את "סיפור הסוחר". לכן, ה"קלאסיקות" לא נבנו כולן על קשר בלעדי למקורות יווניים-לטיניים שנלקחו כמודלים, אלא גם על ידי הסתמכות על מקורות לא-אירופאיים. לכן, כאשר בעלי חיים מדברים ברנסנס, אפשר לשאוב השראה מאזופוס או מסופרים קדומים אחרים, אך גם מקלילה וא'דימנה או האיגרת ה-22 של איגרות האחים בטוהר (המאות ה-9-10), הידועה בזכות עיבודו של הסורר הקטלאני אנסלם טורמדה. מהמאה ה-16 ואילך, תנועת ההתפשטות הקולוניאלית הולידה חילופי תרבות מאירופה למדינות מיושבות או חצי-מבוישות (תנועה שנראה כי זכתה לתשומת לב מיוחדת במחקר עד כה), אך גם ממדינות שהתגלו לאחרונה לאירופה: אירופה של תקופת הנאורות ניזונה מהמודל הסיני במובנים רבים (ראו אטימבל או ניקולא סטנדארט, או אפילו אלכסנדר סטטמן בתחום המדע). מה לגבי איי הודו המערבית או אפריקה? מונטן זיהה בשיר של קניבל תפנית "אנקריונטית לחלוטין", ליריקה פרימיטיבית הראויה ליוונים. אבל האם יש, מעבר לכך, תרומות אמריקאיות או אפריקאיות לספרות האירופית של תקופה זו, התערבויות יכולות להתמקד בכיווני המחקר הבאים: - מחקרים של מקורות או מקורות רבים ומוצלבים: ישנם מקרים רבים של שידורים במספר מסלולים, המתריסים? בנייה מחדש של רשת ההשפעות ועצם הרעיון של מקור יחיד, כפי שהוכח גם במקרה של אגדות חיות מזרחיות; – תפקיד הגישורים, למשל זה של ספרות Viaticum. האם סיפורי מסע, רבים כל כך ומשפיעים כל כך, ממסעי הצלב ועד לחקירות מודרניות של קצוות העולם, מפיצים מוטיבים זרים וצורות ספרותיות? כמו כן, אזורי מגע מסוימים או קהילות מסוימות, כמו זו של המוריסקוס בספרד, זו של הארמנים בכמה ערים איטלקיות, או אפילו הפזורה היהודית, יכלו למלא תפקיד מכריע בהעברות מסוימות - הבהרות לגבי התיווך האירופי בשידור, תרגום והכרה של יצירות מסוימות הנובעות מתרבויות אחרות. כך אלף הלילה והלילה שהפך ל"קלאסיקה" אירופית, ערבית ועולמית... הודות לאנטואן גאלנד, המתרגם הראשון שלהם לצרפתית. בעצם, האם אירופה לא תרמה גם ליצירת "קלאסיקה" מסויימת - נקודות מבט חדשות על ההיסטוריה של הביקורת? מושגים מסוימים חודשו על ידי מגע עם צורות זרות, ממרחבים קרובים או רחוקים. לפיכך רומנים ארוטיים סיניים הובילו את אטימבל להגדיר מחדש את הספרות האירוטית האירופית (L'Érotisme et l'amour, 1987). הביקורת הצליחה גם לבטל או להמעיט במקורות חוץ-אירופיים מסוימים מסיבות אידיאולוגיות. אנו יודעים, למשל, שהאגדה מימי הביניים על ברלם ויוספת (בהשראת "חיי בודהה") סיפקה את הנושא של קומדיה מאת לופה דה וגה, אבל גם של החיים הם חלום מאת קלדרון; עם זאת, השפעה זו הייתה ללא ספק קשה להכיר בספרד תחת משטר פרנקו, בעוד שהתיאטרון של תור הזהב מקודם כמורשת לאומית, שעיצב את הרעיון של זהות ספרדית. מנגד, ייתכן שהביקורת העריכה יתר על המידה את ההשפעה של דוגמניות רחוקות: מה זה באמת "סינית" באופנה של סיפורים סיניים במאה ה-18, או "פרסית" בספרות פרסאנס של מונטסקייה? D ניתן לשקול כיוונים אחרים, אך הם חייבים לתרום משמעותית לחשיבה הקולקטיבית שלנו. נעדיף תקופות שקדמו לשליטה הקולוניאלית של המאה ה-19, שלוותה בעלייה במסחר. לכן אנו מניחים את התאריך (המשוער) של 1800 כסוף סוף, במידה והסוגיות הופכות שונות באופן מהותי לאחר מכן. כמו כן, נעדיף את הנושאים המקוריים ביותר, אך כמה כיוונים ידועים שכבר ראויים להיחקר ביתר עומק, למשל בנוגע למקורות הערביים של מסורת הפואטיקה האוקסיטנית של "פינ'אמור". אנו יכולים גם להציע דיון ביקורתי על מחקרים קודמים או בחינה מחודשת של תזות מסוימות, בתנאי שמדובר בעבודה ישנה. לפיכך, ההשערה על מקור איראני לטריסטן ואיסות, שהוצעה על ידי פייר גאלה, פותחה לאחרונה על בסיס חדש על ידי שהלה נוסרט (טריסטן ואיסות, ווייס וראמין, 2014). הקולוקוויום, שאורגן בתמיכת המעבדה "ספרות עתיקה ומודרנית" (LAMo) של אוניברסיטת נאנט (נושא 6: "רפובליקת האותיות בגלובליזציה: חילופים, זהויות, ריכוז"), מציע אפוא למפות את בנייתה של מורשת תרבותית אירופאית החובה למקורות לא-אירופאיים אחרים.  מילות מפתח: ספרות אירופה וספרות שאינה אירופאית – קבלה – זהות תרבותית – חילופי תרבות – מושג ה"קלאסיקה"
גירסא אנגלית:
מאז המאה ה-19 והופעתם של אומות מודרניות, הדינמיקה של הפטרימוניזציה כללה הגדרת קאנונים. כמה ספרים איקוניים נחשבים למעצבים זהויות, לא רק בשל תפקידם במסורות ספרותיות ספציפיות, אלא גם, באופן כללי יותר, ברמה הלשונית והתרבותית. עם זאת, תהליך זה כרוך גם בהתמצות או דיכוי, ולעתים קרובות הזנחה של תרומות זרות, במיוחד של תרומות רחוקות למורשת האירופית. רובינסון קרוזו, למשל, מוחזק זה מכבר כארכיטיפ של הציוויליזציה המערבית, וליתר דיוק של התרבות האנגלית, כמו גם רומן מודרני מכונן (איאן ווט, עלייתו של הרומן, 1957). עם זאת, ייתכן שהנרטיב של דפו נוצר בהשראת - יותר ממה שניתן בדרך כלל - ממקור ערבי, הפילוסוף האוטודידקט מהמאה ה-12 ההוגה הערבי-אנדלוסי אבן תופאיל (אבודאצ'ר), הידוע בתחילת המאה ה-18 באמצעות תרגום לטיני. ואחד באנגלית. כיצד היא משפיעה על הדרך בה אנו מתמודדים עם יצירה זו, או על מקומה בהיסטוריה הספרותית? האם מרוחק בזמן ובגלל שהוא השתייך לציוויליזציה אחרת, האם יש להתייחס לאבן תופאיל כלא-אירופי, בזמן שחי בחצי האי האיברי? הגישות הפוסט-קולוניאליות מאתגרות את הקנונים המסורתיים, אך לעתים קרובות הן תורמות לעצם תהליך המהותנות שהם מתיימרים לבקר. עם מגוון האומות, השפות והיחסים המרובים שלה עם שאר העולם, אירופה מעולם לא יצרה שלם קוהרנטי ומאוחד, סגור על עצמה. מספר שאלות יסוד מרכזיות בספרות ההשוואתית כדיסציפלינה מועלות כעת על ידי היסטוריונים ופילוסופים. פרנסואה ז'וליאן מטיל ספק במושג הזהות התרבותית המושגת במונחים של מאפיינים והבדלים. הוא מעדיף את המושגים של "משאב" ו"פוריות", הוא מציע לשקול את "המגוון של תרבויות במונחים של ריחוק זו מזו". זהות תרבותית לא תוגדר על ידי עקרונות קבועים או על ידי גופים קבועים (של יצירות ספרותיות); היא תסתמך על משחק גומלין דינמי בין מה שמפריד בין מה שמפגיש בין תרבויות, בפרספקטיבה היסטורית ואבולוציונית. ג'וליאן מתנגד אפוא ל"משותף" (מובן כפעולה של שיתוף, קבלת פנים או הקשבה לאחר) ל"קומוניטאריזם" (המבוסס על הדרה) ב-De l'Universel (2008). יש היסטוריונים שגם חושבים מחדש על הרעיון של זהות תרבותית, חלה על מדינה או טריטוריה, מבחינת פתיחות. צרפת בעולם, היסטוריה גלובלית חדשה (2017), בעריכת פטריק בושרון, מציג אפוא את הקשרים בין צרפת למרחבים אחרים, לעתים רחוקים במקומות אחרים, אשר בכל זאת כיוונו את ההיסטוריה שלה ועיצבו את "זהותה". הפרויקט של כתיבת "היסטוריות שוות", מכריע את ההיסטוריה מנקודת מבטם של הזוכים והתרבויות השלטות, מבוסס אפוא על זיהוי של "מפגשים", המאפשר להתעמת עם נקודות המבט (Romain Bertrand, L'Histoire בחלקים שווים, 2011). כך גם בהיסטוריה הספרותית (צ'. מקדונלד וס. רובין סולימאן במאי, צרפתי גלובל. נקודות מבט חדשות על תולדות הספרות, 2014). בעקבות ספרו של אטימבל L'Europe Chinois (1989), ספרות השוואתית עדיין תורמת לפירוק המדעי של מיתוסים של זהות תרבותית סגורה, המתערערת על ידי נוחות המהותיות. בקנה מידה ארצי, זו עצם המטרה של ספרות השוואתית, בניגוד למחקרים על גופים חד לשוניים. לא ניתן להבין את הספרות האירופית, באופן כללי יותר, מבלי להיפתח לספרות מכל רחבי העולם. עוד לפני תחילת התקופה המודרנית, נוכחותם של הערבים בשטחים כמו סיציליה או חצי האי האיברי הותירה את חותמה על תרבות הנצרות הלטינית, שלא לדבר על חילופי תרבות דרך מקומות כמו ונציה, שהיו פתוחים לעולם. הגילוי המחודש של אריסטו דרך אבררוס ואביסנה הוא סמל לתרומה האדירה של מקורות מלומדים ופילוסופיים מהעולם האסלאמי לתרבות אירופה של ימי הביניים, המאפשרת לאלן דה ליברה להתייחס לאריסטוטליות הלימודית כאל "פילוסופיה מושאלת" (Penser au Middle Ages, 1991 ). העניין האירופאי בתרבות הערבית הביא גם לתרומות ספרותיות ישירות יותר. איזה תפקיד הוא לקח בעבודתו ובמחשבתו של דנטה, שמציב את הפילוסוף הערבי-אנדלוסי אבן רושד (אווררוס) ב"טירת הגיבורים והחכמים" (המעגל הראשון של הגיהנום), לצד הקטור, אניאס, אריסטו, אפלטון. , קיקרו ואוקלידס? באופן דומה, בסיפורי קנטרברי שלו, ג'פרי צ'וסר מזכיר את אביסנה פעמיים, וייתכן שהוא קיבל השראה מסיפור פרסי שנשאב מהדנית בהאר-י כדי להלחין את "סיפורי הסוחר" לא כולם נבנו על מערכת יחסים בלעדית עם גריקו -מקורות לטיניים, מוקרנים כמודלים, אך גם על ידי ציור ממקורות לא אירופיים. החיות המדברות בספרות הרנסנס, למשל, יכולות להיות בהשראת איזופוס או מחברים עתיקים אחרים, אבל גם מהאיגרת ה-Kalila wa-Dimna או האיגרת ה-22 של איגרות האחים בטוהר (המאה ה-9-10), הידועה בעיבוד שלה. מאת העריק הקטלוני אנסלם טורמדה. מהמאה ה-16 ואילך, ההתפשטות הקולוניאלית הביאה חילופי תרבות מאירופה למדינות מושבות או מושבות למחצה (העברה שנראה כי הייתה המוקד העיקרי עד כה במחקר), אך באותה מידה ממדינות שהתגלו לאחרונה. לכיוון אירופה. במובנים רבים, הנאורות נוצרה בהשראת המודל הסיני, למשל (ראה אטימבל, או ניקולס סטאנדארט, או אפילו אלכסנדר סטטמן בתחום המדע). מה עם איי הודו המערבית או אפריקה? מונטיין זיהה בשיר של קניבל צורה "בהחלט אנקריונטית", סוג של ליריקה פרימיטיבית הראויה ליוונים. מעבר לעניין זה, האם ניתן למצוא תרומות אמריקאיות אינדיאניות או אפריקאיות לספרות האירופית של תקופה זו? מאמרים עשויים להתמקד בנושאים הבאים: - מחקרי מקורות, כולל מקורות רבים ומקורות מוצלבים: ישנם מקרים רבים של העברות בדרכים מרובות, אשר מאתגרות את שחזור רשת ההשפעות ואת עצם הרעיון של מקור יחיד, כפי שמוצג בדוגמת משלים על בעלי חיים מזרחיים. – מחקרים על תפקידם של תיווכים, למשל זה של ספרות טיולים. ספרי מסע היו בשפע ומשפיעים מתקופת מסעות הצלב ועד לחקר המודרני של המקומות הנידחים ביותר בעולם. האם הם הפיצו כמה מוטיבים זרים או צורות ספרותיות? באופן דומה, אזורי מגע מסוימים או קהילות מסוימות, כגון המורים בספרד, הארמנים במספר ערים איטלקיות, או הפזורה היהודית, עשויים למלא תפקיד מכריע בכמה העברות.- עדכונים על התיווך האירופי בשידור, בתרגום וב הכרה ביצירות מסוימות מתרבויות אחרות: הלילות הערביים, למשל, הפכו ל"קלאסיקה" אירופית, ערבית ועולמית... הודות לאנטואן גאלנד, המתרגם הראשון שלהם לצרפתית. האם אירופה לא עזרה לייצר "קלאסיקות" לא-אירופיות מסוימות, באופן פרדוקסלי? - תובנות חדשות על ההיסטוריה של הביקורת. כמה מושגים ביקורתיים חודשו בעקבות המגע עם צורות חדשות, ממרחבים זרים (קרובים או רחוקים). רומנים ארוטיים סיניים, למשל, הובילו את אטימבל להגדיר מחדש את הספרות האירוטית האירופית (L'Érotisme et l'amour, 1997). אבל מבקרים לפעמים התעלמו או הפחיתו ממקורות מסוימים מחוץ לאירופה מסיבות אידיאולוגיות. אנו יודעים שהאגדה מימי הביניים של ברלם ויוספת (בהשראת "חיי בודהה") סיפקה את הטיעון לקומדיה מאת לופה דה וגה, וגם עבור החיים הם חלום מאת קלדרון. עם זאת, ייתכן שקשה היה להכיר בהשפעה זו תחת משטרו של פרנקו, שכן תיאטרון תור הזהב מקודם כמורשת לאומית, שעיצב את רעיון הזהות הספרדית. לעומת זאת, ייתכן שהמבקרים העריכו יתר על המידה את ההשפעה של כמה מודלים רחוקים.  מה זה באמת "סינית" באופנה של סיפורים סיניים לאורך המאה ה-18, או "פרסית" במכתבים הפרסיים של מונטסקייה ניתן לשקול כיוונים אחרים, כל עוד הם תורמים להשתקפות הקולקטיבית שלנו. על הנושאים להתרכז בתקופות שקדמו לשליטה הקולוניאלית של המאה ה-19, שהייתה כרוכה בהכפלה של חילופי דברים. שנת 1800 (בערך) תיחשב אפוא כסוף אד quem, שמעבר לו מחייב נושאים שונים מהותית. בעוד שהשערות חדשות או נושאים מקוריים יועדפו, חלק מהנושאים הידועים כבר ראויים לחקר יסודי יותר, כמו, למשל, הערבית מקורות למסורת השירה האוקסיטנית של הפינאמור. דיונים ביקורתיים על מחקרים קודמים או בחינה מחודשת של תזות מסוימות יתקבלו בברכה, בתנאי שיפנו חזרה למחקרים קודמים. לפיכך, ההשערה של מקור איראני לטריסטן ואיסוט, שהוצעה על ידי פייר גאלאיס, פותחה לאחרונה על בסיס חדש על ידי שהלה נוסרט (Tristan et Iseut et Wîs et Râmîn, 2014). מאורגנת בתמיכת צוות המחקר Antiques et Modernes (LAMo) מאוניברסיטת נאנט (נושא מחקר 6: "הרפובליקה של מכתבים בעולם גלובלי: חילופים, זהויות, ריכוזיות"), הסימפוזיון שלנו מציע למפות את בנייתה של מורשת תרבותית אירופאית החובה לתרומות שאינן אירופיות. מילות מפתח: אירופה וספרות חוץ-אירופית - קבלה - זהות תרבותית - חילופי תרבות - מושג ה"קלאסיקה" ועדה מדעית / ועדה מדעית ניקולס קורארד (אוניברסיטת נאנט) לינה גואו (אוניברסיטת סאן יאט-סן, גואנגז'ו) קלאודין לה בלאן (אוניברסיטת סורבון נובל) אמילי פיצ'רוט (אוניברסיטת ליל / IUF) פיליפ פוסטל (אוניברסיטת נאנט) נינה סולימאני מג'ד (אוניברסיטת סורבון נובל) דניאל סטרוב (אוניברסיטת פריז סיטי) ג'ון טולן (אוניברסיטת נאנט) ביבליוגרפיה אינדיקטיבית / אלמנטים של ביבליוגרפיהAhmad, Aziz, A History of Islamic סיציליה (1975), ניו יורק, הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1979. Asín de Palacio, Miguel, Dante y el islam, Madrid, Editorial Voluntad, 1927. Barbot, Michel, 1492: the Arab culture heritage in Europe, Strasbourg, University of Human המדעים של שטרסבורג, 1994. ברטרנד, רומיין, היסטוריה בחלקים שווים. סיפור מפגש מזרח-מערב (מאה 2011-XNUMX), פריז, סייל, XNUMX. Briffault, Robert, Rational Evolution. The Making of Humanity (1919), לונדון, Routledge, 2019. Cerulli, Enrico, Il Libro della Scala e la questione delle fonti arabo-spagnole della Divina Commedia, קריית הוותיקן, Biblioteca Apostolica Vaticana, "Studi e Testi no 150", דארק, דיאנה, לגנוב מהסרסנים. כיצד האדריכלות האסלאמית עיצבה את אירופה, לונדון, סי. Hurst & Co., 2020. ספרד, מישל וחב', מרכז אסיה. העברות תרבות לאורך דרך המשי, פריז, Vendémiaire, 2016. Étiemble, Rene, סינית אירופה, פריז, Gallimard, "Bibliothèque des idées", 1989. Étiemble, Rene, Eroticism and love, Paris, Le Livre de poche, "Biblio essais", 1997.
גאלה, פייר, בראשית של הרומן המערבי. מסות על טריסטן ואיזולדה והמודל הפרסי שלה, פריז, מהדורות טטה דה פיי וסיראק, 1974.
גוטאס, דימיטרי, מחשבה יוונית, תרבות ערבית, לונדון, Routledge, 1998.Julien, François, De l'universel. על המדים, המשותף והדיאלוג בין תרבויות, Paris, Seuil, "Points Essais", 2008. ג'וליאן, פרנסואה, אין זהות תרבותית, אבל אנחנו מגנים על המשאבים של תרבות, פריז, L'Herne, "מערה canem”, 2016.Libéra, Alain de, Thinking about the Middle Ages, Paris, Seuil, “Points”, 1991. McDonald, Christine and Suleiman, Susana Rubin, French Global. נקודות מבט חדשות על ההיסטוריה הספרותית, פריז, Classiques Garnier, "ספרות, היסטוריה, פוליטיקה", 2014. פיצ'רו, אמילי, השפה הערבית באירופה ההומניסטית 1500-1550, פריז, Classiques Garnier, "נקודות מבט השוואתיות", 2023 .סארטר, מוריס , סירת תמר. כאשר נפגשו העולמות העתיקים (המאה ה-2021 לפנה"ס-המאה ה-1950 לספירה), פריז, טלנדייר, 2014.Schwab, Raymond, The Oriental Renaissance (2022), Paris, Payot, 2023. Standaert, Nicolas, The Chinese Gazette in European Sources. הצטרפות לציבור הגלובלי בשושלת המוקדמת ובאמצע צ'ינג, ליידן / בוסטון, בריל, "Sinica Leidensia", 1992. Statman, Alexander, A Global Enlightenment: Western Progress and Chinese Science, Chicago, The University of Chicago Press, XNUMX. Wilson, NG, מביזנטיון לאיטליה: מחקרים יוונים ברנסנס האיטלקי, לונדון, Duckworth, XNUMX. 

"פוסט זה הוא סיכום של ניטור המידע שלנו"