סקירה של ספרה של נלי בולס בוקר אחרי המהפכה, בית רנדום של פינגווין, 2024
נלי בולס היא תושבת צעירה של סן פרנסיסקו מחוברת ככל שניתן בפריסקו, עיתונאית ב ניו יורק טיימס, קבועה בברים הומואים, פרוגרסיבית לעזאזל לאחר שהצביעה להילרי קלינטון ב-2016, היא "בודקת את כל התיבות"... ואז?
ואז יום אחד, היא שואלת את עצמה שאלות: האם כל התנועה הזו שאנו קוראים לה התעוררתי בצרפת ובה היא כמו דג במים באמת משמשת לקדם דברים? לעזור לאנשים? זה נורא: שאילת שאלות מסוג זה נוגדת את גרעין ההיסטוריה, אמרו לו עמיתיו...
לא משנה! האם היא עיתונאית? אז היא הולכת לחקור! בלי רעיונות מוקדמים, בלי מסכות, הוא יסתנן למעגלים "מתקדמים", סדנאות הדרכה והפגנות סוערות. היא תמצא, בניגוד לרצונה, דברים מוזרים, מוזרים יותר ממה שציפתה למצוא, ודברים שיהיו מצחיקים, מצחיקים יותר ממה שציפתה אם הם לא יציגו את קריאת הריק והטירוף שהשתלט על העולם שבו היא חיה...
נלי בולס מתארת את מה שראתה ושמעה, בפשטות, מספרת את דברי הגורואים, מעתיקה עלונים, באנרים ואפילו הודעות דואר אלקטרוני, מבלי להוסיף הערות אישיות, ומותירה את הקורא להסיק ולגבש דעה. אין צורך לומר: "הם משוגעים, אלה וויקי ! ", הקורא יבין את זה לבד, אפילו בלי צורך להשתמש במונח המעצבן... טרגי, מפחיד, אבל אולי מעל הכל מצחיק, המילים האלה, הכתבים האלה מספיקים כדי להראות את מצב ההרס של החיים הקליפורניים בשנים האלה סביב שנת 2020 שבה התפוצצה המגיפה.
בהחלט, מודה שהטירוף הרצחני של שוטר שרצח באיטיות את ג'ורג' פלויד כמעט בפומבי היה אחד הגורמים המפעילים של גל הטירוף הזה בתמורה, אבל הרוע מגיע מרחוק... "מצחיק להפליא ומלא תובנות עד כאב, אומר לנו הערה, בוקר שאחרי המהפכה הוא רגע של פסיכוזה קולקטיבית שנשמרה בענבר". זה רק רגע? יש מקום לספק. אירופה הגיעה מאוחר על ידי גל השקיעה הזה של המציאות, שהשפיע על כל כך הרבה תחומים עד שאפשר לתהות האם חדירת המחשבה הרציונלית יכולה יום אחד להיעלם מבלי לקחת את התבונה עצמה.
בינתיים, אתן כמה זרקורים, שצולמו פה ושם בחמישה עשר הפרקים, קצרים ותוססים. אעבור במהירות על שלושת הראשונים, שמספרים את סיפור הטירוף הקולקטיבי הזה שתקף את העיר סיאטל ביוני 2020, זמן קצר לאחר ההתנקשות בג'ורג' פלויד והפעלתה מחדש של התנועה. חיים שחורים. תושבי שכונת גבעת הקפיטול ביססו את עצמם כ"קומונה חופשית" אנרכיסטית שבה המשטרה כבר לא יכלה להתערב ושבה גברו הגניבות וההרס. הפרשה הסתיימה בירי שאילץ את הרשויות להשתלט על ה"אזור"... באופן כללי, להגן על המשטרה, לבטל את המשטרה, הן מילות המפתח של פרוגרסיביות מסוימת, ממנה סובלים אנשים ישרים כשהם קורבנות של התקפות שונות וחייבים לקרוא למיליציות פרטיות להגן על עצמם ועל רכושם. אשמתם של הקורבנות אם הם עוברים התעללות או שדדו, כפי שאומר לנו המחבר: "להיות קורבן לפשע זה להקריב את האדם שמבצע את הפשע" (עמ' 127).
מטריד יותר הוא הטירוף ה"גזעי" הזה שאופייני לעולם האנגלו-סכסוני, הרבה יותר משלנו שלא חווה עבדות על אדמתו, טירוף שפעילים מסוימים היו רוצים לייבא בלי ניואנסים. זה השיק האחרון בארצות הברית למצוא כמה טיפות דם יליד אֲמֶרִיקָאִי, עד כדי כך שמספר האנשים שהצהירו על עצמם ככאלה הוכפל בין 2010 ל-2020... כך מכריזה אישה אמריקאית טובה, קיי לקלייר, שמוצאה הוא "מעורב, אונידה, אנישינאבה, האודנודאונה, קובנית ויהודית". מי אומר טוב יותר (או יותר)? שלא לדבר על שהכינויים שלו הם " הֵם/אוֹתָם ". ברור, עם מגוון כזה של אבות קדמונים... הבעיה היא שבחור חכם, שכנראה עמד לרשותו קצת מה-DNA שלו, מצא גרמנית, שוודית ו צרפתי קנדי. ברור שזה יותר בנאלי...
"חלק מהאנשים האלה מחקו לחלוטין את משפחותיהם כדי לחיות את ההונאה שלהם. הם יוצרים חיים חדשים, יוצרים חברים חדשים ומתאהבים בזהותם הבדויה" (עמ' 51). מדוע, שואל המחבר, לגרש זהות שאינה שלהם? יוקרה, קודם כל. האפשרות להוציא ספרים: אם אתה רוצה ללמוד תרבות של עם יליד, אתה חייב שייך לתרבות הזו - אחרת אתה כן problématique. ואז הכסף, כמובן: פעילים משיגים מימון משתלם כדי לחשוף את המיקרוטראומות שחוו בגלל שהם מגיעים ממיעוט. לא מסוגלים להיראות חומים או שחורים, לכו על לבן, אבל לבן של קבוצה אתנית נדירה ומושכת... באשר לאסיאתים, הם לא מתאימים: הם מנסים לחקות אנשים לבנים, ואם הם רוצים להרוויח מהמעלית החברתית, אם הם רוצים ביטחון כלכלי, הם חייבים להשתייך ל"צמידות לבנה" (לבן סמיכות) ואינם ראויים לתשומת הלב שאנו נותנים לה אמיתי מופלה לרעה…
Une לבן גברת, תמה אוקון, גילתה לפני עשרים שנה כישרון מופלא: זה של ביסוס ההגדרה של "לבנים", כלומר "ערכים לבנים", שבזכותו הלבנים שומרים על עליונותם. הגדרות אלו התגלו לה בצורה כמעט מיסטית, "המילים שבאות דרכה ולא ממנה" (מילים הגיעו דרכה ולא מ[ה] », עמ'. 61). זה כולל פרפקציוניזם, תחושת דחיפות, ברכה (ברכה) של כתיבה, הזכות לנחם [1], אינדיבידואליזם, הדרך הנכונה לעשות דברים ואובייקטיביות. בדרך זו, אם אדם שחור הוא פרפקציוניסט, זה בגלל שהוא נדבק והפנים עליונות לבנה... אה, הבוגד! כושי בתפקיד, היה אומר עושין מלנשון. בהתבסס על הגדרות אלו שאינן הגיוניות במיוחד, אך נפוצו רבות, הגברת הזו ורבים אחרים מארגנים כנסים והדרכות (בתשלום) עבור אחרים נשים לבנות – אלפים, מספרת לנו נלי בולס שהשתתפה באחד מהם. עלינו לכפר על העובדה שאנו לבנים... אינדיבידואליזם, דייקנות, חשיבה אובייקטיבית, רציונלית, ליניארית, הם חלק מ תרבות לבנה והם הכלים של העליונות הלבנה. בדרך בנתיבי הכפרה... כך נפגוש את ע'. 69 גברת שמתביישת להיות לבנה; אחר, עמ'. 73, גם היא לבנה, עם ילדה "דו-גזעית", וחוששת שהלובן שלה יפגע בילד. נחיה עמ'. 80 הפנינג אמיתי, בהנהגתו של רובין דיאנג'לו, שבמהלכו נאלצו המשתתפים לחזור בשכנוע " אני גזען » ואז לשאול אותם אם הם חשים עצב או צער... וכדי להכחיש את גופנו הלבן, עלינו להפעיל ביטול סומטי (עמ' 82).
כמה פרקים על מגדר וטרנסג'נדרים מספרים אנקדוטות שיכולות להיות לנו מצחיקות או טרגיות. באזור ספא השמור לנשים עירומות, נצפה איבר מין מטייל; THE קבלה לא יכול לעשות כלום: איבר המין הזה שייך לאדם שהציג רישיון נהיגה במקום בו הוא הוכרז כנקבה... הפין האמור הוא לבן, ואלו נשים "היספניות שחורות" שהתלוננו, "מה יכול היה לתרום למשיכת האהדה האינסטינקטיבית של הציבור" כאשר הסרטון של הסצנה ב קבלה שודר באינטרנט (עמ' 134). זה לא היה המקרה: "הטרנסאקטיביסטים מחו כדי להגן על הספא ועל כל האנשים טרנס […]. המעבר של החיים השחורים חשובים ל חיי טרנס חשובים התרחש ללא קשר ברור"... אורגנה הפגנה גדולה מול הספא כדי לנזוף במשטרה, להזמין קצין להתאבד, לצעוק " מזדיינים קצרים [2] » ותקראו להם נאצים, כרגיל... האיש עם הפין לא הופיע והשאלה לא נפתרה, אומרת לנו נלי בולס, אם הפין האמור היה במנוחה או זקוף במהלך הליכתו באוויר הפתוח. העיתונאי שלנו היה שם והצליח לאסוף חשבונות ממקור ראשון, מה שלא מנע האפוטרופוס להכריז שכל הפרשה באה משמועה טרנספובית, שהאדם שהפגין את תכונותיו הנגריות כביכול הוא אדם (טוב! זה, אלוהים!) שהגיע לשם כדי להעמיד, אם יורשה לי לומר, את כולם נגד טרנס, הגברת שהתלוננה בקבלה שהיא שותפה...
יש לנו גם בפרק אחד את התלונות של ה-A של ראשי התיבות LGBTQIA+. יש כל מיני "A": הם רבים מספור, היה אומר לנו הפילוסוף הבוהמייני הזה שסופר את המינים [3] אבל לא עובר את זה. יש את א-מיניים, בפשטות, אבל גם את דו-מיניים, Les פרייסקסואל. אישה צעירה שהתראיינה על ידי הכותבת חקרה ברציפות הומוסקסואליות, ביסקסואליות, פאנסקסואליות, כדי להגיע לדיסקסואליות, שהיא כעת אזור הנוחות שלה. כדי להגדיר את עצמם טוב יותר, א-מיניים יצרו את המילה אלו-מיני לנקוב בשמות של אלה שאינם א-מיניים. גבר שאוהב נשים הוא אפוא cis-het-allo (סיסג'נדר, הטרוסקסואלי, אלוסקסואל, אפשרות אחת מבין רבות אחרות...). אעבור במהירות לפרק המוקדש לנערות מתבגרות אלו המנסות למצוא פתרון לחרדות ההתבגרות שלהן על ידי הכרזת עצמן כמין השני, ורופאים שאננים מטפלים בהן מגיל ארבע עשרה על ידי מתן מרשם להורמונים שונים. מום (בעיקרון אסור, בארצות הברית כמו בצרפת, לפני גיל הבגרות): השאלה מתחילה להיות ידועה בצרפת ולא תלמדו שום דבר חדש שם. [4]. נלי בולס מלהטטת לסירוגין בלעג ובאימה בספרה; אם תופעות אופנתיות מסוימות אכן מגוחכות, תנועות אחרות חודרות לחברה האמריקאית בצורה מדאיגה. נראה כי המהפך בסן פרנסיסקו הוא מבשר אך אינו מבודד. "אם אתה רוצה למות ברחוב," אמרה נלי בולס, "סן פרנסיסקו היא לא המקום הגרוע ביותר: הערפל מבטיח אקלים ממוזג, ואין מקום בעולם שמציע נופים יפים כל כך. עובדי העירייה והמתנדבים מביאים לך שמיכות ואוכל, מחטים ואוהלים". אין בעיה לאשפז אותך: "הרופאים מגיעים מדי פעם לעקוב אחר צריכת הפנטניל שלך ולוודא שהכל בסדר לקראת היציאה הגדולה". הומלסים מתים על המדרכה, אבל אתה לא צריך להגיד " הומלס "אבל" מישהו שחווה חוסר בית » (עמ' 193). זוועה, כן, אבל זוועה מיטיבה...
