במהלך הכנס שאורגן על ידי ירידה באיל-דה-פרנס בבית העירייה של הרובע השני (פריז) ב-8 ביוני 2019 בנושא "דמוגרפיה, הגירות וצמיחה: נושאי טאבו? », ויכוח אלים החל בעקבות המצגת " הגירה, אקולוגיה וצמיחה » במהלכו הביע משתתף נקודת מבט אותה תמלל, לבקשתנו, להלן. ראיון לאחר מספר חודשים.
טקסטים שפורסמו ב אתר Lieux Communs ביוני 2020.
« אני רוצה לתרום את תרומתי לדיון כבן לעולים שמדרום לסהרה כדי להעשיר את הדיון היום. ילידים צרפתים רבים לא מבינים זאת, אבל כשאתה מגיע מאפריקה או אסיה, הלחץ החברתי חזק מאוד, גם כשאתה חי בצרפת. אנו חושבים כקהילה שחולקת את המינימום עם האוכלוסייה הילידית. השבטיות נוכחת מאוד בקרבנו, ורפלקסים מיבשת המוצא שלנו (נפוטיזם, שחיתות, התנהגות הגובלת בחוקיות וכו') צצים מחדש ביום זה או אחר. השבטיות היבשתית שמניעה אותנו לא נותנת לנו מצפון חברתי מאוד מפותח. עקרון הצמיחה זר לרובנו, והמעורבות במאבקים חברתיים נוגעת לנו מעט מאוד. אנו מודעים מעט מאוד למאבקים השונים שבנו את אירופה המודרנית, כמו המהפכה של 1848, הקומונה של 1871 או החוויות האנרכיסטיות הספרדיות של 1936. העולם השלישי המחלחל לחשיבה של אנשים רבים בשמאל יתקל ב חומת הרפלקסים התרבותיים בני מאות שנים.
מעט מאוד אנשים ממוצא שמדרום לסהרה יגידו לך בפרצוף: אנימיזם המלווה בהקרבות אנושיות נוגע לכל המשפחות. זה אולי אדם אחד או כמה, אבל זה נוכח ברקע האינטראקציות שלנו עם העולם החיצון. זה גם מאוד קשה להיות אדם מובחן בקהילות שלנו. ממה שחוויתי, רק מערביים לקחו את הפרט לפסגה, וזה מוביל להופעתם של אנשים משוחררים. באמנציפציה אני מתכוון לתהליך שבו אדם עוזב את ההתניה התרבותית המזיקה שלו (נפוטיזם שיטתי, אומרטה קהילתית, צלקות וכו') על מנת להכיר בעצמו כייחודי ומסוגל לפתח אינטרסים ומחויבויות בעצמו. ברגע שאדם זה ישוחרר, הם יכולים להתקדם לעבר קהילת גורל המפגישה אנשים משוחררים אחרים, שבה כל אחד ימלא את תפקידו ביודעין, ולא בצורה עיוורת כמו קהילות היתוך. אני משוחרר, אז אני מדבר עם ידע מלא של העובדות.
אני גם אומר לכם את כל זה כדי שנפסיק למלא מלאכים לאלו ממוצא לא אירופי. סטייה קיימת באותה מידה בקרב אנשים ממוצא אפריקאי כמו בקרב אחרים. אני רוצה לתת לך את הדוגמה של ה-LDNA (ליגת ההגנה האפריקאית השחורה, כן, היא קיימת). חבריה אומרים בבירור שצרפת היא שלל המלחמה שלהם! הם רוצים ליישב אותך ולשלוט במדינה בין אם תרצה בכך ובין אם לא. עלינו להבדיל בין העליות של סוף המאה ה-19 לאלו של המחצית השנייה של המאה ה-20. לא ניתן להתייחס למהגר פולני באותו אופן כמו למהגר אלג'יריה. אני אומר לך את זה כי בהמנון האלג'יראי, יש בית (השלישי) שקורא לצרפת לתת דין וחשבון. אז אמור לעצמך שבכל פעם שצרפתי ממוצא אלג'יראי שר את ההמנון האלג'יראי, הוא שולח איומים לצרפת כשהוא שר את הבית השלישי. המילים בערבית, אבל זה מה שנאמר [1].
כדי שהצמיחה תתפוס בקרב אוכלוסיות ממוצא לא-אירופי, תצטרכו להפסיק להתבייש בעצמכם. היו גאים במורשת האירופית שלכם, והדגישו את הזהות שלכם כאנשים ילידים. זה כאשר מהגרים ממוצא לא אירופי וצאצאיהם יכבדו אותך וחלקם יצטרפו אליך במאבקייך. »
ההערות הבאות נאספו בספטמבר 2019:
LC: ההתערבות הזו שעשיתם ב-Rencontres des Croissants ביוני 2019 היא יוצאת דופן, לא פחות מהתוכן שלה כמו בגלל שהיא הגיעה מצאצאי מהגרים, או אפריקאים. לפני שתדון בזה ביתר פירוט, האם תוכל להציג את עצמך מעט, למשל דרך המסע האישי שלך?
אהבה: נכון שלפני המשך הדיון יש צורך לקבל מושג על מי שהביע את המילים הללו.
אני בן למהגרים ממוצא שמדרום לסהרה שנולדו בסוף שנות ה-80 באיל-דה-פרנס. הקורס שלי הוא מדעי ועברתי את כיתות ההכנה לגראנד אקול. מדעים קשים היו תמיד העניין העיקרי שלי באותה תקופה. קיבלתי חינוך רגיל בצרפת הרפובליקנית, ועד כמה שאני זוכר, לא דאגתי כלל למוצאם של חבריי, בין אם אירופאים או לא אירופיים. שיתוף זהות משותפת (זו שטענה הרפובליקה הצרפתית) לא היה מוטל בעיניי בספק במהלך ילדותי. עכשיו אני מבין בדיעבד שהדור שלנו היה ניסיון ליצירת צאצאים של מהגרים שנקרעו בין אירופה ליבשת מוצאם.
שיהיה ברור, הלימודים שלי אפשרו לי לשחרר את עצמי, כי לא חוויתי ריתוק בקהילה. תהליך ההתבוללות הרפובליקנית עבד במקרה שלי, והורי תרמו לו בכך שדיברו רק צרפתית בתוך בית המשפחה. למדתי את גווין (שפת אבותי) מרצוני כמבוגר. אבל אני מתעקש: צרפתית היא שפת האם שלי. אני נוצרי פרוטסטנטי לותרני (כן, אני לא אתאיסט) וזה חשוב מבחינת הקישורים החוץ-קהילתיים שהצלחתי ליצור כמבוגר.
האם אתה מתכוון לכך שהקשרים המרובים שיצרת במהלך נעוריך ב"כור ההיתוך הרפובליקאי" לא שרדו לאחר מכן את הקומוניטריות? מתי הרגשת את החזרת ה"מקורות" הזו למרחב הציבורי?
למעשה, הקשרים האלה נשארו, אבל הקומוניטריות שינתה אותם. ההתייחסויות התרבותיות הנפוצות נותרו אלה של חברת הצריכה, אך שאלת הזהות של האדם עצמו הרחיקה אותנו במידת מה. תצפית התגנבה יותר ויותר: " יש אנחנו והם ". אם אוכל לתת דוגמה קונקרטית, אני זוכר בבית הספר היסודי יום שבו ביקרנו בתערוכה על עבדות, ומשהו נסדק בי באותו יום ספציפי. הסלידה שלי מצרפתים אתניים כמעט אף פעם לא באה לידי ביטוי מילולי, אבל היא הייתה סמויה. עם זאת, ברצוני לומר שתמיד היה לי טרופיזם אירופאי, כי קשרי הידידות שלי נוצרו בעיקר עם אלה ממוצא אירופאי, והקורסים הלטינית שלמדתי בקולג' שורשו אותי ביופיים של עתיקות שפות.
בהתחשב בגילי, החזרה של "המקור" הורגשה מאוד במהלך המהומות של 2005. ולסיום, היו מספר מעצרים בעיירה ממש ליד שלי (זה המקום שבו גר הראפר ניק קונרד [2]). מצדי, מעולם לא חוויתי גזענות, ובכל זאת הייתה נטייה מפוזרת לקורבנות. ובמקרים מסוג זה, אתה נועל את עצמך בשיקולים דיפרנציאליסטיים, גם אם הם מבוססים על בדיות: אנחנו רחוקים מבחינה תרבותית ולשונית מהאפרו-אמריקאים, אבל אנחנו מזדהים עם מצבם כצאצאים של עבדים.
האם תוכל לתאר מבפנים, על סמך הניסיון שלך, את הקומוניטריות הזו, את המנטליות שלה, את ביטוייה, את המניעים שלה, כפי שאנו רואים כעת שהיא הופכת לנפוצה?
כמובן שעלינו לזכור תחילה שהקומוניטריות הזו היא עמוקה בעור, ושצבע עור נחשב להיבט של הזהות שלנו. אחד המקורות החזקים ביותר של קומוניטריזציה זו הוא תסביך הנחיתות ביחס אליו לבנים(אני מדגיש את המילה הזו, המונח "אירופאים ילידיים" אינו משמש אף פעם. כולם מרגישים יותר בנוח בטריטוריה כשהם נמצאים ליד בני גילם, זו עובדה. כך אנו יוצרים קשרים עם האדם הראשון שמדבר בשפה שלנו או שקרוב אלינו פיזית. מגמה זו מחריפה בקרב אנשים רבים ממוצא דרום סהרה, והיווצרות פזורה שמדרום לסהרה מתרחשת באופן שיטתי. זהו ציר הזמן שפול קולייר כיסה בספרו האחרון "אקסודוס" [3]. מכיוון שתהליך הופעת הפזורה הוא מהיר, אנו יוצרים אנשים בעלי זהות שסועה עמוקות. האנשים האלה, בגלל שהם מיעוט, יבנו זהות באמצעות מפורסמים הדומים להם מבחינה גנטית. אני כבר לא יכול לספור את ההתמקדות בסרינה וונוס וויליאמס בטניס, יוסיין בולט, דונובן ביילי, קארל לואיס, וויל סמית', מורגן פרימן, כריסטיאן טאובירה או פלה. כדאי לדעת שבמהלך גביע העולם בכדורגל 2002, הניצחון של סנגל על צרפת והמסע שלה לרבע הגמר גרמו לנו שמחה גדולה; רק קבוצות ממוצא אפריקאי מוצאות חסד לצרפתים ממוצא אפריקאי כשהן מתמודדות עם נבחרת אירופית שבה יש רק אנשים לבנים בנבחרת. גם תסביך הנחיתות שהצגתי ניזון ממרמור. אין לנו מושג על עמוד השדרה של הזהות המרכיבה את סחר העבדים (בעיקר זה שמתבצע על ידי אירופאים, זה של ערבים-מוסלמים מדווח מעט מאוד) והקולוניזציה האירופית בקרב אנשים שמדרום לסהרה. הסדרה המצליחה "שורשים" והסרט "הצבע הסגול" הם אזכורים תרבותיים קבועים. ניטשה תיאר היטב את הטינה הזו.
המסר שלהם הוא שאנחנו כאן כדי להצליח במדינה של אנשים לבנים ולצרף את עמיתינו כדי שהנראות שלנו תגדל. הקהילות הטורקיות, הפקיסטניות והטמיליות בצרפת אינן חושבות אחרת מאיתנו, גם אם הן דיסקרטיות יותר. הביטויים הלא ממצים של קומוניטאריזם זה הם יצירת תקשורת קהילתית (ערוצי הטלוויזיה Trace Urban, BBLACK), שבטיות עיוורת כאשר אדם ממוצא מדרום לסהרה נעצר על ידי המשטרה, התמחות במקצועות שלישוניים, טרנד ללבוש. אנשים שחורים הדום שמבצעים פעילויות יוקרתיות המבוצעות ברובן המכריע על ידי אנשים לבנים (היינו מעוניינים בהחלקה אמנותית רק בגלל שסוריה בונאלי עשתה זאת).
חברי הקהילה שמדרום לסהרה, רבים מהם (אני שונא להכליל) שואבים את כוחם מקורבנות. כך ניתן להקים תמיכה קהילתית ולהעמיד פיונים כדי להפוך את צרפת למדינה דומה לאלו של האנגלו-סכסים. ממה ששמתי לב, הקשרים שנוצרים עם לבנים ואסיאתים הם בעיקר שטחיים. אנחנו מתחברים אליהם כי יש צורך לעשות זאת. יש מעט רפרנטים תרבותיים נפוצים, מלבד אלו של חברת הצריכה, כפי שאמרתי קודם.
הדוגמה הקיצונית לתערובת זו של טינה, תסביך נחיתות, קורבנות ושיתוף פעולה עיוורת היא רוכאיה דיאלו. היא קריקטורה של אישה כי התגובות שלה צפויות ואין לה עדינות בגישה שלה. מתנחל (אני מדגיש את המילה הזו). חלוקת צרפת לקהילות היא שלב מעבר של הפרויקט שלה. היא רוצה שהשחורים ייקחו את השלטון ויכניסו את הלבנים למיעוט הפוליטי. למי שלא יודע, היא כתבה מאמר במגזין הדו-ירחוני Koï (שמכוון לצרפתים ממזרח אסיה) שבו קורבנות נוזלת מכל משפט שלה, היא רצתה לעורר טינה בקרב המזרח-אסייתים כדי שיצטרפו אליו. מַאֲבָק [4]. פורמט הכתיבה הכולל של הפורום הזה נותן מושג על פגעי ההצטלבות של המאבקים. שחקן הכדורגל Kilian Mbappé גדל במאסר הקהילתי הזה שבו הדוגמניות מגיעות בעיקר מעולם הבידור. אחת האסטרטגיות שמיישמות אנשי הקהילה היא לשים נציגים במקומות גבוהים שיעבירו מסרים מקטבים. הדבר נעשה יותר ויותר קל מכיוון שרבים מהצרפתים האתניים כפופים לתכתיבים קומוניטריים, וככל שאנו נכנעים יותר לצו מניעה מסוג זה, כך האויב ירצה להיכנע יותר. אנשים כמו דניאל אובונו, ליאונורה מיאנו (שאמרה שהחלפת אוכלוסין תתרחש), רוקאיה דיאלו, כריסטיאן טאובירה, סמיה גאלי, מורסי, באסם ברייקי מבינים רק כוח. לא עם פיתולים אנחנו נלחמים נגד אנשים מסוג זה.
מבחינתך, יש אפוא רצון אמיתי לפצל. אבל, בסופו של דבר, על סמך מה? אתני, דתיses, אידיאולוגי, פוליטי?... אתה מדבר על ברית עם אסייתים, ויש הרבה קשרים בין הקומוניטארים שאתה מצטט לבין השוליים האסלאמיסטים. כל זה נראה מאוד הטרוגני, מבלי להזכיר אפילו "כתיבה כוללנית" שיש לה מעט מאוד קשר לתרבויות המוצא...
הסברתי שהקומוניטריזציה מבוססת על צבע עור. הבסיסים הם אפוא בעיקר אידיאולוגיים ופוליטיים. אבל כדי לדון בנושאים לאומיים, התפוצות נוצרות כמובן בהסכמה עם המדינה שאליה אנחנו שייכים. נגיד שכדי להשיג נראות מוגברת במדינות המערב ולהילחם נגד "גזענות", רק צבע העור חשוב. אבל כדי להקים קבוצות לחץ בחו"ל נגד ראשי מדינות אפריקאים, המדינה היא המכנה המשותף.
לכן אתה צודק בציינת שזהו ערבוב של דרישות. כשחושבים על זה, זה מאוד מאורגן בצורה גרועה כמו קהילות אחרות (סינית, טורקית וכו'). בהתחשב בכך שאישויות בולטים פועלים כדוגמניות (כריסטיאן טאוביירה, רוסט, הפסטו סי, עומר סי וכו'), אנחנו נותנים לאנשים האלה לדבר הרבה בשמנו. אני אחזור על זה: ידוענים מגלמים בדרך כלשהי את החשיבה הקולקטיבית של אנשים שמדרום לסהרה. קשה לבטא את עצמאות הנפש, משום שרוח הקהילה גוברת על כל ביטוי פומבי.
אכן קיימים קשרים רבים בין ארגונים שמדרום לסהרה לארגונים אסלאמיים. זה האיחוד של "עלובי הארץ" במובן מסוים. ישנם יוצאי דופן, במיוחד עם תושבי דרום סהרה בעלי אמונה פרוטסטנטית אוונגליסטית המאמצים את השיח הפונדמנטליסטי של צפון אמריקה. הם לא יהססו לבקר את האיסלאם ולהרחיק את עצמם מאלה שאינם מאמונתם. סטיבן סמית' הדגיש זאת היטב בספרו האחרון "הבהלה לאירופה" [5].
ממה שקראתי, רק Rokhaya Diallo משתמש באופן שיטתי בכתיבה מכילה. כשלוקחים סקירה כללית של הקהילתיות שמדרום לסהרה, מוצאים הרבה חוסר עקביות וקשרים בלתי סבירים. אני לא רואה איך אנשים שאינם אתאיסטים (אתאיזם לא קיים באפריקה שמדרום לסהרה) ושמרנים מבחינת מוסר (אני אחד מהם) יכולים להתכנס עם אגודות שמאל, אלא אם כן זה כדי לזכות בכניסה לשורותיהם .
ממה שידוע לי, בריתות עם ארגונים אסייתים נוסו רק על ידי Rokhaya Diallo. קהילות אסיה באמת פועלות בפינה שלהן, וזה צריך להדאיג את האירופים. העיר ונקובר בקנדה היא כיום עיר בבעלות סינית. כיבוש חנויות הטבק על ידי סינים מתרחש גם בשווייץ. מכוני קונפוציוס נפתחו לאחרונה בשווייץ. לסיכום, מדינות המערב מהוות שדה ציד למטרות הקהילתיות וההגמוניות של כמה קהילות. הקהילה שאליה אני שייך אך ממנה השתחררתי תתעקש על גזענות מערכתית, על חוסר הגיוון בתקשורת או תחזור על אנטיפונים על קולוניזציה ועבדות. חשוב לדעת שאפילו יותר מאירופים, אפריקאים שמדרום לסהרה פועלים בתוך הנרטיב המכונן של הזהות האפריקאית באמצעות נרטיבים שקריים פחות או יותר. יש לזה בוודאי קשר לסוציאליזציה של גריוטות ביבשת (שלא חוויתי, אבל אני מכירה על ידי פרוקסי) המאפשרת לקולקטיב להתאחד.
אני אגיד את זה שוב, אבל מבקרים שמתעניינים בבלוג צריכים לקרוא את ספרו האחרון של סטיבן סמית'. כדי לקבל מושג על הסכסוכים הבין-קהילתיים המיוצאים ליבשת אירופה, אני ממליץ על השיר " זהות Blokkk » שיש בה את מדין ואת יוסופה כמתורגמנים [6].
...שהתפייסו סוף סוף על ידי קריאתו של מוחמד ושנאת " נקניקיית תרד »! שם, זו באמת האיסלאמיזציה של אפריקה השחורה שנמשכת ביבשת אירופה בטענה שהיא גורם של הרגעה מול עימותים בין עדתיים. אבל דיברת על "הסיפורים המכוננים" של הקהילה שמדרום לסהרה, הכוללים היום קולוניזציה, עבדות ו"גזענות": האם מבחינתך זה חופף למציאות חיה או אפילו רק מנוף של אשמה ודרישות?
מבחינת גזענות, זה בעיקר עניין של ניסיון אישי. חלק ניכר מהאנשים שמדרום לסהרה מעדיפים מדינות אנגלו-סכסיות, מכיוון שהם נחשבים במדינות אלו על פי כשירותם, בעוד שהחובה לאמץ קודים תרבותיים בצרפת זועפת יותר ויותר. יתרה מזאת, קיימות דעות קדומות בשל המקורות בשכבות המנהליות אשר נמשכות לפי העדויות ששמעתי. הדבר מתבטא בהתנשאות או אפילו בזלזול מצד הצוות המנהלי. בנוסף, ברמת הסמכה גבוהה קיים סירוב להעסיק אנשים מרקעים מגוונים. אני אומר את זה כי שמעתי את זה הרבה פעמים מאנשים עם רקע שונה. הסיבות לתקרת הזכוכית הזו אינן ידועות לי, אבל אני יודע שהתקרה הזו סדוקה (צריך להסתכל רק על דמויות התקשורת של זמננו כדי להבחין בשינוי).
בכל הנוגע לקולוניזציה, כדאי שתדעו ש-Françafrique הוטבעה בנו כבר זמן רב, ושתמיד יש סוכני השפעה צרפתיים במדינות דוברות הצרפתית של אפריקה. כולנו יודעים שהמנהיגים שלנו מושחתים עד היסוד ושהם שודדים את העם, אבל הטינה כלפי המטרופולין נשארת עיקשת בנוגע לפעולות הקולוניזציה שלה. מילים שכיחות הן: 'הם גנבו את העושר שלנו, ועכשיו הם קונים אותו מאיתנו בהנחה!!','פרנק CFA הוא סמן של הניאוקולוניאליזם הצרפתי','ממשלת צרפת מתקינה ומגבשת נשיאים הנאמנים לה'. מבחינתי, יש אמת בכל זה. הבעיה היא שזה לא מקדם אותנו, במיוחד אם אנחנו חושבים על פרויקט שרשרת הפנינים הסינית. [7]. נותרה נאיביות פוליטית קולקטיבית בקרב תושבי דרום הסהרה, וזה יכול להשתנות רק כאשר המציאות הגיאופוליטית מנפצת דרישות אישיות.
אני הולך לחזור לנקודה שציינתי לגבי עבדות. באפריקה, אנו דבקים בקלות רבה בסיפורים מרגשים, בין אם העובדות המסופרות נתמכות או לא. עבדות היא עובדה היסטורית בת מאות שנים המגייסת מאוד את הדמיון. אנו מבחינים בו מיד באי גורי (גם אם מעולם לא הייתי בו). היסטוריונים ערערו את מקום הזיכרון הזה, אבל 'קהילת הגורל' שנוצרה באמצעות עבדות שומרת על המיתוס. 'קהילת הגורל' הזו היא, כפי שאמרתי, כרומטודרמלית. יש הזדהות חזקה מאוד עם אפרו-אמריקאים בקרב תושבי דרום סהרה. למשל, נישואי הבן של משפחת המלוכה האנגלית הארי למגהאן, אפרו-אמריקאית, גרמו להרבה דיבורים בחוגי המשפחה שלנו. התוצאה העיקרית של זיהוי זה היא בניית עמוד שדרה של זהות שהעבדות מהווה את לב ליבו. הסחיטה לעבדות שהצרפתים נתונים לה היא דרך עבור רבים מתושבי דרום סהרה למצוא לעצמם מקום בהיסטוריה הצרפתית ולטרפד את 'הרומן הלאומי'. יש, אני מודה בפה מלא, תהליך של מיסטיפיקציה עצמית שפעל. למעשה, קבוצות אתניות אפריקאיות הפחיתו זו את זו לעבדות. לכן זה מגוחך שכל כך הרבה תושבי דרום סהרה טוענים שהם צאצאים של עבדים. אבל המסר הבסיסי שמועבר על ידי ה-CRAN (המועצה הייצוגית של עמותות שחורות) וארגוני קורבנות אחרים הוא זה: 'קחו בחשבון את הסבל שלנו! צרפת אחראית לכך ויהיה צורך לקחת אותם בחשבון.' זה קלוש, ואני מסכים שזה לא בוגר. הם רוצים להתקיים, והעבדות מאפשרת להם לעשות זאת. יצאתי מכותונת הקהילה הזו, ואני אומר בלי להירתע שאין לי הרבה מה לעשות עם אפרו-אמריקאים. לא חוויתי גזענות והמוצא האתני שלי היה בהתמודדות עם אחד מסוחרי העבדים הגדולים במערב אפריקה (פרנסיסקו דה סוזה הברזילאי). המוצא האתני שלי קבע את מקומה לאחר ההגירה ואין בכך בושה. ההיגיון הבינארי שבו נעולים רבים מתושבי דרום סהרה אינו מסוגל ויש לרחם על רוסט או כריסטיאן טאובירה.
אנחנו לא ממש רואים איך להגיב לגישות כאלה, שאנו מוצאים גם בחברות שאין להן עבר קולוניאלי, כמו שוודיה או שווייץ... ונראה שכל ויתור שנעשה הוא, בסופו של דבר, רק הודאה ב"לבן" אַשׁמָה. זה סוג של מעגל קסמים שבו אשמה נרקיסיסטית מצד אחד וקנומת קורבנות מצד שני מאכילות את עצמם. כיצד ניתן יהיה בתנאים אלו להקים קהילה, בדרך זו או אחרת? למה לדעתך כל זה יכול להוביל לאיזה סוג חברה אנחנו נכנסים?
קשה מאוד לענות על השאלה הראשונה ששאלת. סביר מאוד להניח שאנשים מפורסמים ממוצא דרום-סהרה יצטרכו לצאת מהעץ כדי להעביר שיח הנוגד את התקינות הפוליטית. לאור החשיבות של מודלים לחיקוי בקרב אפריקאים שמדרום לסהרה, זה פתרון אפשרי עבורי. כמו תמיד, הבעיה יכולה לנבוע מכמה אנשים שמעליבים את האנשים האלה מ"באונטי" [8] כדי להכפיש אותם. פתרון אחר יכול להיות ריבוי ספרים שנכתבו על ידי אפריקאים כדי לתקן את הדברים, כמו ארנסט טיגורי [9] עשה את זה. אהיה ברור בנקודה זו: כינון מחדש של יחסים נורמליים משהו יכול להיות רק עבודה של אנשים ממוצא שמדרום לסהרה. עם זאת, עלינו להתמודד עם המובן מאליו, שהוא שלא נוכל להקים קהילה עם כל אלה שמוצאם שמדרום לסהרה. חלקם עברו לובוטום מכדי לחזור אחורה. אני לא חובב כניסות תקשורתית, אבל העברת רעיונות מגייסים דרך התקשורת המועדפת על תושבי דרום הסהרה יכולה לעזור. אלו כמובן רק הצעות מעורפלות מצידי, העבודה בכיוון הזה אפילו עוד לא התחילה. ייתכן גם שציוויים כלכליים ואקולוגיים מאחדים את האוכלוסייה מאחורי מטרה משותפת.
באשר לשאלתך השנייה, אנו מתקדמים לעבר חברה אנגלו-סכסית. העבודה המערערת הייתה בעיצומה עם כל כתבי העת הקהילתיים (אמינה, קואי, גאזלמג) והיזמים שנפגעו. קומוניטריזציה לא תהיה אתנית לדעתי, היא צריכה להיות כרומטודרם. אני בספק אם מובלעות פולאני או המונג ייווצרו בסיין סן-דני. זה המקום שבו צרפת תהיה שונה מבריטניה, שכן בלונדון עצמה, יש לך שכונות בנגלדש, ניגרית או הודית. אני עושה הבדל עם הסינים או הטורקים, שהם באמת קהילות שהוקמו עם יעדים הגמוניים מוגדרים. יהיו כמובן יותר סכסוכים בין-קהילתיים, והצרפתים האתניים יהיו קהילה כמו כל קהילה אחרת. הבדל נוסף עם מדינות אנגלו-סכסיות הוא שלצרפתים אתניים לרוב אין תודעה קהילתית, ולכן יהיה להם קשה להתייצב מול קהילות אחרות. ראינו את זה עם מקרי האונס בטלפורד, רוצ'דייל ורות'רהאם [10].
אנחנו בהחלט חייבים לדבר על המטיס האפרו-אירופי, כי הם נקרעים כל הזמן בין שתי היבשות. האפריקאים רוצים אותם לעצמם, שכן רובם אינם נחשבים לבנים. התוצאה היא שצרפתים אתניים יאבדו יותר ויותר קרקע מבחינה דמוגרפית. המטיס היחידים שיצליחו להכריז על עצמם בצד הצרפתי הם בעלי כוח אופי משמעותי, כי הם יצטרכו לשבור את הקשר הקהילתי. אני אומר את זה כי יש דוגמאות קונקרטיות של ברק אובמה, קולין קפרניק או דומיניק סופו. המקרה שאני הולך לטפל בו מגיע משוודיה, אבל הוא מאיר את המתח שחווים אנשים רבים של מטיס. דיוויד קול האמריקאי פגש את השחקנית פרנססקה קוורטי שהיא גאנה-שוודית והשחקנית הזו הבהירה שהיא רוצה להפוך את שוודיה לבלתי ניתנת לזיהוי על ידי ההגירה האפריקאית. אני שונא להיכנס לפסיכולוגיה שטות, אבל אנשי מטיס, כמו כולם, רוצים להיות ליד אנשים שנראים כמוהם. אלו הן אפוא החברות הרב-תרבותיות שרבים קוראים להן. כך הם יתמזגו במסה הבלתי מובחנת של ערים קוסמופוליטיות. הגזע המעורב היפנית-אמריקאית מלודי יוקו ריילי נמצאת בתנועה זו של הרס.
אתה מתאר " התניה תרבותית מזיקה », דטרמיניזם מסוג אנתרופולוגי הנשמר בארצות זרות וכעת הוא רציונלי, ויוצא למתקפה. בהקשר זה, כיצד נוכל לשמור על סיכויי אמנציפציה, הופעת פרטים אוטונומיים המסוגלים להרחיק מורשת מסורתית, משפחתית, דתית וכו'? מי היו נושאי התנועות ההיסטוריות המערביות?
השאלה הזו שאתה שואל היא חידה אמיתית שהמשוחררים יצטרכו להתמודד במהירות. יש להדגיש שאנו מדברים עלאנשים, כי לדעתי, האמנציפציה הזו לא יכולה להיות תנועה המונית. יותר מדי אנשים ניסו לשנות את תפיסת העולם של אוכלוסיות שלמות עם ההשלכות הרות אסון שאנחנו מכירים (סטלין, מאו, פול פוט וכו').
באמצעות דיונים מתמשכים אנשים יוכלו להגדיר מה הם רוצים בחברה. אנחנו חיים בממגורות אידיאולוגיות בהן אנחנו אפילו לא יכולים להסכים על מה שקורה בחיים האמיתיים. רוב האנשים כבר לא מדברים זה עם זה, והם לא יכולים לחשוב מה תנאי להם. תפקיד ראשון הוא לזהות אנשים שיודעים שמשהו לא בסדר, תפקיד שני הוא לעמת אותם עם הבעיות הנוכחיות. אני יודע שהגישה שלי היא אליטיסטית, אבל התעמתתי יותר מדי עם הרמה של מחשבה דרך דיונים חלולים ושטחיים. יש לומר משהו שעשוי לזעזע אותך: הפכתי לכופר של שוויון. רק שוויון בזכויות חשוב לי, היררכיה טבעית נחוצה לי, כי המתנות והיכולות האישיות שלנו בהכרח שונות. יש אנשים שיש להם את היכולת האינטלקטואלית לחקור את עצמם, לאחרים אין. אני חושב שהאליטיזם של הדמוקרטיה האתונאית אינו תאונה היסטורית. אדם חייב להיות בעל אינטליגנציה וראייה נאותה כדי לתרום באופן בונה לאסיפות. יש לבצע גישה חינוכית כדי לעמת את האזרחים עם אחריותם.
סיכויי האמנציפציה יכולים להישמר רק אם תרבות משותפת משותפת. עם זאת, אנו חיים בחברות בלקניות מבחינה תרבותית. זה אולי בגלל שאוקראינה לא כל כך מבולגנת שמרד מיידאן יכול להתרחש. אני מכיר את השיח של הלאומנים האוקראינים, וסירוב השחיתות מעוגן ביניהם. הם נגד אוליגרכיות ומגנים על העצמת העם. אנחנו יכולים לא להסכים איתם מבחינה אידיאולוגית, אבל אנחנו לא יכולים להתכחש לרצונם העזים להביס את האימפריאליזם הרוסי. אני עושה את המעקף הזה דרך אוקראינה, כי זו אחת המדינות שסבלו הכי הרבה במאה ה-20.
יש להתייחס למימד התרבותי ללא הסתרה. עלינו להעלים את כל המיתוסים שאינם תואמים את המציאות. כנוצרי, הייתי שקוע במספר לא מבוטל של מיתוסים, אבל אני יודע להעמיד לפרספקטיבה את מה שלימדו אותי ובמה האמנתי (חוויה מיסטית הובילה אותי לשם). אני נוטה להיות סקפטי ולבטל אמונות, כי רק העובדות חשובות. אם כן, היחס שניתן לעובדות אלו הוא שיקבע את ההבדלים הפוליטיים. לדוגמה, מתנגד למינים חייב לציין בבירור שהעולם כפי שהוא מחריד אותו ושהוא רוצה לשנות אותו, גזען חייב לציין בבירור שהוא מציב את הגזע מעל לכל דבר אחר. ויתרתי על חזון אירני, לכן אני חושב שיהיה הכל בחברות עתידיות, כי האדם מונע בעיקר על ידי הסוליפסיזם שלו. הבנת הזרמים הפילוסופיים המרכיבים את המדינה הצרפתית כפי שהיא תאפשר לנו לעשות את ניקיון הבית הנדרש. מבחינתי הבנתי שהמדינה הצרפתית היא משיחית במהותה. האבסולוטיזם של המשטר העתיק לבש את הצורה של המונרכיזם שהוא שיטת הרפובליקה החמישית. הרפובליקניות היא חילון קיצוני של צרפת, "הבת הבכורה של הכנסייה". הקולוניזציה של המאה ה-19 הייתה בישור בינלאומי של עקרונות רפובליקניים. אם נרצה אמנציפציה בקנה מידה גדול, נצטרך להסתכל על שימור או הפיכת המיתוס הרפובליקאי. אין להימנע משאלות. כך יוכלו התושבים למצב את עצמם לגלם את הפרויקט שישרור בחיי היום יום שלהם. אם זה לא מוצא חן בעיניהם, שיעזבו את השטח או יגרשו בכוח. מצב זה עשוי להיות קיצוני מדי, אבל עם מודע לעצמו אינו מאפשר אויבים פנימיים או בוגדים פוטנציאליים. לא חסרים כותבי טור חמישי בשטחנו, ולכן הטיפול בהם הוא נושא בוער.
לכן עלינו לשאול את עצמנו את שאלת ההומוגניות/ההטרוגניות האתנית של האנשים שיצוצו. כפי ששמתם לב, המתחים הבין-אתניים מחריפים, כולל כאשר צרפתים אתניים אינם מודאגים. אני חושב שצריכה להיות כמות זעירה של אאוטסיידרים בתוך הקהילות, כי אם הם יוצפו על ידי הרוב, הם יאמצו קודים תרבותיים וישתחררו מהתרבות המקורית שלהם. רב-תרבותיות כבר לא בתוכנה הפוליטית שלי. האליטיזם שלי מוביל אותי להגן על האופי למופת של האנשים כך שהתרבות תאומץ על ידי זרים. גלגול אותנטי של העקרונות על ידי המשוחררים יבטיח בסיס תרבותי, וזה מה שאנו רואים בבהוטן או בחלקים של ארצות הברית עם תושבים לא משוחררים.
בואו נדבר עכשיו על השאלה הדתית. אני רואה בבירור מאוד את היתרונות של החילוניות בצרפת, אבל אסור לשכוח שהשיטה הזו יכולה להיעלם כי לכל מה שיש לו התחלה יש סוף. חילוניות יכולה להוות בעיה, כי היא יוצרת כפילות בקרב אנשים שהתרבות שלהם רחוקה מדי מזו החילונית. גורמים מפלים יהיו הכרחיים להתמודדות עם אזרחים בתקופת המעבר הפוליטי (אני מקבל את המילה "אפליה", כי כולם מפלים). אני מתעב את העיקרון התיאוקרטי, כי הוא נכפה בכוח והוא נגד האמנציפציה שאתה ואני מגנים עליה. הרפורמה הפנימית של כל אדם חייבת להתבצע, כי זה מחיר האוטונומיה. דע לך שקראתי את "שתים עשרה הוכחות לאי קיומו של אלוהים" של סבסטיאן פאור ושהם נראו לי מאוד רלוונטיים. אנחנו צריכים לדעת אם אנחנו רוצים עם חזק בוודאות שלו כי הוא יטיל ספק בכל מה שאפשר להטיל ספק בו או שאנחנו חייבים להעביר מיתוסים מגייסים. יש לי מושג מה אתה בעד, אבל אסור לנו לשכוח שהקומוניזם הוא דת אתאיסטית בדיוק כמו הדתות הנחשפות. אסור לאתאיסטים לשכוח שיכולות להיות להם הטיות משביתות ושחוסר סובלנות יכול להשפיע עליהם. מכיוון שיש לי חוש הומור, אני יכול להמליץ לקרוא פילוסופים כמו ארתור שופנהאואר, פרידריך ניטשה, לדיסלב קלימה, אלברט קאראקו (לאנשים חזקים נפשית), אמיל סיוראן או דאגלס הארדינג. כל זה נשאר אוסף של הצעות, אבל אני חושב שאנחנו חייבים לעגן אנשים ביבשת שבה הם חיים. אני אוהב את Amadou Hampâté Ba, אבל זה לא המצע האירופי, ואז פילוסופים מערביים פינו, לרוב, את הקרקע לחיפוש האמת. הכשרה מדעית מוצקה היא דרך יעילה לגדל אנשים משוחררים ולתת להם את המפתחות לפתרון בעיות קונקרטיות. ככל שאני מגיב לך יותר, אני מבין שאני מגן על אלטרנטיבה קרובה Lרפובליקה של אפלטון.
הרבה דברים שלא נסכים עליהם ולא מעט שאלות שראויות לדיונים גדולים... אבל אנחנו מסכימים בכל מקרה על התצפיות שאתה מצייר.
