ביקורת על ההיגיון האקדמי[1] - ביקורת מאת מארק שברייר
עם תרומות של אוליבייה בוד (פריז השנייה), ארנו ברנאדט (אוניברסיטת מקגיל), פרנסואה שרבונאו (אוניברסיטת אוטווה), יאניק לקרויה (קולג' דה מאיסון), פטריק מורו (קולג' אהונטסיק), שנטל פוליוט (אוניברסיטת לאוול), מקסים פרבוסט (אוניברסיטת אוטווה) וז'אן-פין ווריפין (ז'אן-פין ווריפין) (אוניברסיטת קונקורדיה).
בוא נגיד את זה מיד, ליצירה הקולקטיבית האיכותית הזו יש פגם קטן אחד: הכותרת שלה. האם זו עוד ביקורת על המדע האקדמי או על רעיון ההיגיון? אין מצב. פרופסור לספרות ארנו ברנדט קובע בהקדמתו כי הספר נועד דווקא לבחון את התיאוריות הללו המפחיתות מערכם של המדע והתבונה בתוך ההשכלה הגבוהה עצמה ופועלות לערער את חירויותיו. בקיצור, מדובר בהצעת "ביקורת על ביקורת", סיבה אקדמית בעלת שתי משמעויות עבור ברנדט. מצד אחד, היא מפקפקת ביסודות הידע כדי לחשוף את העוולות ויחסי הכוח העומדים בבסיסה, ומצד שני, היא בוחנת מחדש את הביקורת הראשונה הזו במישור האפיסטמולוגי והאתי, עם אופק שברנדט מתאר כקנטיאני, משום שהיא חוזרת ל"יסודות הפעילות המדעית וההוראהית". »
לכן, למשמעות השנייה הזו, תרומתם של תשעת הפרופסורים, בעיקר מקוויבק ומאונטריו, אך גם מצרפת, קשורה למאמרו של אוליבייה בוד על חופש אקדמי. אל מול עלייתם של שיח המקדמים את התעלות על המדע המערבי ומתורגמים לביטולי ועידות, צנזורה על ספרים, מעשי נידוי ומכסות גיוס ומענקים, ראוי לשאול האם האוניברסיטה בצפון אמריקה, ואולי האוניברסיטה הצרפתית, עומדת על סף טיפוח "סוג של חוסר רציונליזם", על אף שברנאד מדברת על קונקרטיונליזם. מיסטיקה, חיפוש אזוטרי וכתות ניאו-דתית. ברנדט ממקם את פרויקט האוסף בין שתי גישות לא פרודוקטיביות, האחת שרואה בביקורת על רדיקליזם מיליטנטי שפוגע באוניברסיטאות מקרה של "בהלה מוסרית", תזה עצלנית המבקשת דווקא "להוריד או להכפיש את יריבו", והשנייה המאשימה להיפך את האוניברסיטאות במחסות פסיכיאטריות חדשות. מסרב לחלופה זו, ברנדט מגן על החופש האקדמי כ פרהזיה מודרני, המשלב אמיתות מדעיות ואתיות, כדרישה של לספר את האמת. שלושה נושאים מרכזיים, חופש, ידע וצדק, מפגישים כך את מאמרי הקולקטיב.
חירויות תחת איום
בנושא החופש האקדמי, התרומות הראשונות מהדהדות את הוויכוחים שהשתוללו, במיוחד בקוויבק ואונטריו, סביב מקרים שטלטלו את מוסד האוניברסיטה. אנו חושבים על הנקמה התקשורתית שפקדה בספטמבר 2020 מורה באוניברסיטה הדו-לשונית של אוטווה. בשיעור ספרות שנלמד באנגלית ובאינטרנט, קרה למורה המזל להשתמש במילה "כושי" כדי להסביר את משמעותה המיליטנטית ולהוקע על ידי תלמיד. זה גרם לסערה אמיתית שהעמידה מורים דוברי צרפתית ודוברי אנגלית זה מול זה. האוניברסיטה, שהשעתה את המרצה סגן-דובל לשלושה שבועות, ניסתה אז להרגיע את העניינים על ידי הפקדת המשימה של שופט בדימוס להפיק דו"ח לאחר חקירה. מקרה זה, וכמה דומים מקנדה האנגלית ומארצות הברית, הניעו את ממשלת קוויבק להקים ועדת מומחים שתהרהר על חופש אקדמי בסביבת האוניברסיטאות וכדי לאמץ את האסיפה הלאומית של קוויבק, ביוני 2022, החוק בנושא זה.
הספר נפתח בראיון עם שנטל פוליוט, פרופסור לחינוך מדעי, שהשתתפה בוועדת מומחים זו. האחרונים הגיעו למסקנה כי החופש האקדמי, ככל שיהיה מקובל כעיקרון של השכלה גבוהה, ראוי להכרה טובה יותר ולכן לזכות בהכרה חקיקתית המחייבת ממוסדות אוניברסיטאות לאמץ מדיניות חופש אקדמית משלהם. למרות שפתרון זה לא זכה לתמיכה פה אחד בקרב אנשי אקדמיה, ההתקפות על החופש הזה והחששות שהעלו היו מספיק מרובות כדי לדחות את הסטטוס קוו. איש החינוך בכל זאת רואה כמה איומים שעדיין תלויים על האוניברסיטה, כמו המחויבות החברתית המוגזמת של פרופסורים, שתוביל אותם לבלבל בין "מחקר" ל"דיבור בפני קהל". "בדומה, הלחצים על האוניברסיטאות, בעיקר המינהלות שלהן, לנקוט עמדה בנושאים חברתיים-פוליטיים, ישחקו את הניטרליות המוסדית הנדרשת לפלורליזם של מחשבה אמיתית בקרב אקדמאים. למרות התערבות בית המחוקקים, ממתינים לחופש האקדמי אתגרים נוספים.
בהתבסס על הניסיונות שחירות זו כבר עברה בצרפת, אוליבייה בוד מציע הרהור נוקב על היסודות התיאורטיים של חופש זה ועל משטר ההגנה עליה. האוניברסיטה, טוען המשפטן הבולט, מהווה את "המגזר החלש וה'נחות' של ההשכלה הגבוהה והמחקר"[2] » ; מעמדו של מורה נקבע בגזירה פשוטה ולא בחוק. חופש אקדמי בהחלט קיים, כהישג נהוג שהבטיח לאקדמאים הצרפתים מידה רבה של עצמאות אינטלקטואלית למרות האחיזה העיקשת של הרשויות הציבוריות באוניברסיטה. בוד מבדיל בין חופש אקדמי, הכולל "זכיינות אוניברסיטאות", לבין חופש אקדמי, הנוגע ביתר שאת לחופש ההוראה והמחקר. אוניברסיטאות צרפתיות נהנות מהרשאות ארוכות שנים בענייני שיטור פנימי ומשפט, שחודשו בחלקן בחוק בשנת 2019. בקריאה חוזרת של כתביו של פול ריקאור על מטרת האוניברסיטה, בוד מגדיר את החופש האקדמי כ"אחריות כלפי ידע", מוסד זה הוא המקום בו ניתן לממש את הזכות לרדוף אחרי "האמת". הוא כולל, בנוסף לזכויות, חובות, ואינו מהווה זכות תאגידית ולא זכות אדם. זוהי חופש אינדיבידואלי, הנגזר מחופש המחשבה, המוענק למורים בשל מעמדם. בכך מובחן החופש האקדמי מהערבויות המוסדיות המוצעות לאוטונומיה אוניברסיטאית הזויה דה-פקטו. בוד מראה ששתי החירויות, האוניברסיטאיות והאקדמיות, בכל זאת נתקלות במדינה מינהלית קפדנית בצרפת שמרסנת אותן, עד כדי כך שהיא מתערבת בארגון המחקר. יתרה מכך, האוניברסיטאות בצרפת סובלות, כמו בארצות הברית, מקנאותם של מנהיגי אוניברסיטאות שהפכו ל"אומני-אדמיניסטרטיביים", במיוחד מאז הגדלת הסמכויות של מנהלי האוניברסיטאות בשנת 2007. יתרה מכך, חירויות אקדמיות ואוניברסיטאות חשופות לאיומי צנזורה וצווי איסור פרסום משפטיים הנובעים מהחברה האזרחית. מצד אחד, חברות וקבוצות לובי מגישים תביעות לשון הרע כדי להשתיק ולהפחיד אקדמאים צרפתים שהצהרותיהם המדעיות פגעו באינטרס פרטי רב עוצמה. מצד שני, האקטיביזם של מיעוטים סטודנטים המאמצים "מטרות זהות" בלהט "מעין דתי" עשה את דרכו לצרפת, עד כדי כך, כותב בוד, של "התבססות ברחבי החברה". » מה שחושבים על הפרעה של ה לבטל תרבות ואידיאולוגיה התעוררתי " בצרפת, "צריך להיות עיוור או בחוסר תום לב כדי לא לראות את קיומה של התופעה בצרפת ואת ההתקפות שהיא פוגעת בחופש האקדמי. "צרפת אפילו תהיה על סף "תהליך רחב יותר של היסטריה של דיבור", וזה מדאיג.
בנוסף להתקפות על חירויות אקדמיות שנגרמו כתוצאה מהאקטיביזם החריף הזה, משבר הבריאות של COVID-19 גם חשף, מציין פרופסור לספרות מקסים פרבוסט, את שבריריותן של חירויות אלה. רחוק מלהפעיל את רוחם הביקורתית נגד נרטיב בריאות המופץ על ידי החברה והרשויות הציבוריות, אנשי אקדמיה הפכו לממסר של קונצנזוס מדעי כוזב שדינה את המתנגדים לכף הרגל. Prévost טוען חד משמעית לזכותם של אקדמאים שאינם מומחים לעסוק בנושאים מחוץ לתחום שלהם. בהתבסס במיוחד על עבודתם של ויקטור קלמפרר וחנה ארנדט על משטרים טוטליטריים, המחבר רואה קווי דמיון מטרידים בין אדישותם של אינטלקטואלים, מניפולציה של השפה והאטומיזציה החברתית שהתפשטה במהלך משטרים קודמים אלה ופרקי הקונפורמיזם האינטלקטואלי, ההגבלות החמורות על חירויות השפה והשלטונות של התקשורת והבריאות הציבוריות. מקרה אחד, לטענת Prévost, הדגיש את השחיתות של האתיקה המדעית שנגרמה על ידי ההנהלה הזו: פיטוריו במרץ 2024 של המיקרוביולוג פטריק פרווסט, פרופסור באוניברסיטת לאוואל, שהטיל ספק במידת הרצוי לחסן ילדים צעירים, לאור הסיכונים הצפויים, שלדעתו היו גבוהים מהתועלת הצפויה. פרבוסט מצר על העובדה שבפרשה זו, כל כך מעט אנשי אקדמיה התייצבו להגן עליו ושהתקשורת, להוטה להפיץ "בינוניות" שאננות, סיקרה אותה כל כך מעט. אם המדען היה טועה, במקום לפטר אותו, עדיף היה לארגן דיון סותר המשווה את המלצותיו לאלה של חברי מקצוע אחרים. הדבר מוכיח, בעיניו של פרובוס, שכהונת הפרופסורים, שאמורה להבטיח את עצמאותם, אינה מעודדת אותם להשתמש בחופש הביטוי שלהם וכי במקרה של משבר הם יעדיפו לשרת את בעלי השלטון.
ידיעה לכאורה
מעבר לרצונם לצנזורה, דוקטרינות הזהות יוצרות פרויקט רדיקלי של חידוש ידע. לפיכך, תנועת הילידים מביאה לקנדה את השאיפה לייסד מדע ילידים, שימלא את הפערים כביכול במדע המערבי. מטרה זו אומצה על ידי פרופסורים, חוקרים, דוקטורנטים, פעילים, יועצים חינוכיים, מנהלי מדינה ומוסדות חינוך. עם זאת, לדברי הסוציולוג ז'אן-פיליפ וורן, הפרויקט הזה עוקב אחר שביל שווא, נטול יסודות אפיסטמיים רציניים. וורן אינו מכחיש שפרדיגמות של תרבות ילידים יכולות, בהתאם למדע, לייצר ידע תקף. עם זאת, הגרסה האקטיביסטית של תוכנית זו חולקת באופן מוחלט על כך שאובייקטיביות, התבוננות, הדגמה ואינטר-סובייקטיביות ביקורתית הם מכוננות של המדע, וטוענת נוספת להחלפת סטנדרטים אחרים, השאובים ממסורות ילידיות. מגיני מדע ילידים נקיים מכל הלוואות מערביות עושים את אותה טעות כמו אלה שהבינו שאיינשטיין, בהיותו יהודי, יכול לייצר רק מדע יהודי. הפרויקטים לייסוד המדע הקתולי, המרקסיסטי או הנאצי, לפי וורן, לא הניבו שום דבר בעל ערך, ולכן התניית התפתחות המדע בקידום תרבות, כפי שדורש פרויקט המדע הילידי, היא מפעל שנדון לכישלון. יתרה מכך, לתומכי הידע הילידים יש ייצוג פשטני ולא מושכל של המדע המערבי והמסורות הילידים שהופך את סדר היום שלהם לבעייתי.
פטריק מורו מגיע למסקנות דומות, אבל אחרת. הוא רצה למפות את הפרויקט הגלובלי הזה שהפך להיות היוםהילודה של ההשכלה הגבוהה, אשר דוגלת בה כרצונה, בשפע של מאמרים, הצהרות והודעות לעיתונות, על ידי אוניברסיטאות, מכללות קדם-אוניברסיטאיות, עסקים וארגונים ממלכתיים רבים. עכשיו, המונח המתפשט הזה - הילודה באנגלית - הוליד שלל הגדרות שונות, ובזכות הטקסט של מורו, הקורא ממשיך במעין מסע ייזום שלוקח אותו מעלה ארבע דרגות של אושר, כלומר ארבעה שלבים של מטמורפוזה שהאינדיגניזציה של החינוך אמורה לייצר במוחות ובהתנהגויות: שלב ההכלה, השלמה, השלמה, הפיוס. ל'הַכלָלָה כרוך בהטלת מכסות בהעסקת פרופסורים, בשם אפליה חיובית שנועדה כביכול לתקן את תת-הייצוג של האבוריג'ינים (4,9% מאוכלוסיית קנדה) במקצוע ההוראה וצעדים נוספים לקידום גיוס סטודנטים אבוריג'ינים. עם זאת, מערכת הכללה זו מקדמת סובייקטיביות רדיקלית, המבוססת על הזדהות עצמית כילידים וכן על תפיסה פרוטאנית, "אבטחת תרבות", שבזכותה יש לבטל כל מציאות המטרידה את זהות הילידים, שמות מקומות או בניינים, פסלים, ספרים, מילים. ההכללה לובשת גם צורה של מעשי חרטה קולקטיביים, כגון הצהרות בתחילת נאום או הרצאה כי המוסד כובש שטח ילידים שלא נמסר. שָׁם פִּיוּס מקיף את כל החברה וחותר למטרה מכפרת ללא עוררין. מה שמתהווה, לפי מורו, הוא תוכנית שלמה של חינוך מחדש של מוחות באמצעות רפורמה בתכניות הלימודים החינוכיות והכנסת טקסי תשובה או זיכרון שמטרתם להמיר ילידים שאינם ילידים, המוזמנים לקלל את המערב האשמים ולהיוולד מחדש באמצעות מגע עם שיטות ה"קסם-רוחניות" של העולם הילידים. שָׁם דה קולוניזציה שואפת לחדש את הידע, המוגדר כעת על ידי דרישת השוויון בין האפיסטמולוגיות הילידים לבין אלו שהמדע המערבי הסתפק בהן בטעות. כמו וורן, מורו רואה בפרויקט הזה חזרה לרעיון הנאיבי שהמדע יוצא ממאפיינים אתנו-תרבותיים או דוקטרינה. יתרה מכך, חזון כזה מתחבר מחדש לרומנטיקה הגרמנית הישנה, שבשבילה ה פולקסגייסט, רוח העם, נטועה באדמת האבות. הספרות על דה-קולוניזציה ילידית מלאה בלחשים מילוניים ודוחה את המדע המערבי על ידי הדגשת העולם הבלתי נראה והרוחניות שלכאורה הכפישה. לפיכך, אנו מפלרטטים, טוען מורו, עם מיסטיקה ואי-רציונליזם החובק את האנטי-רציונליזם הרלטיביסטי והקהילתי של האנטי-נאורות. לבסוף, אחרי העלייה הזו לקראת טיהור ושוויון, מגיע מהפכה. הכל מעורב, קפיטליזם, שיטת הבחירות, הכל חייב להתהפך, כדי שהיליד יגלם בסופו של דבר, בעיני אליטה קטנה של לא-ילידים הלומדים בחממה, את הפרא האציל המציל שתחת חסותו, קנדה, שחונכה מחדש מלמעלה למטה, תיכנס ל"מצב של חסד".
עולם אחר, מדהים לא פחות, הוא זה של מדדי EDI, Equity, Diversity and Inclusion (DEI בצרפת), המיושמים כמעט באופן שיטתי בהשכלה הגבוהה בקוויבק ובמקומות אחרים בקנדה, לעתים קרובות ללא בחינה מוקדמת של היסודות המוסריים והמדעיים שלהם. פרופסור לפילוסופיה יאניק לקרואה מבצע את הבדיקה הזו בטקסט שמצלם רנטגן את התקלות שעליהן נשענים הבניינים המטלטלים הללו. צעדי EDI, מציין לקרויה, קובעים צו מוסרי לפיו החברה חייבת להשיג "ייצוג פרופורציונלי" של קבוצות בכל תחומי הפעילות, כך שכל סטייה מספרית מייצוג זה תיחשב כתוצאה של דעות קדומות, אפליה ומכשולים בלתי הוגנים ותהיה חייבת להיות מתוקנת באמצעים רדיקליים, בניגוד לליברליות בלבד. עם זאת, צו מניעה זה מניח בטעות שכל תת-ייצוג של קבוצה נגרם מאפליה, על ידי ערפול של גורמים מסבירים אחרים, לרוב שאינם קשורים לאחרונים, הממלאים תפקיד במצבה של קבוצה חברתית. לאחר מכן, מדדי EDI מסתמכים על המושג הבלתי מובחן של "הטיה מרומזת", שלטענת מספר חוקרים ניתן לזהות על ידי מבחן האסוציאציה המרומזת (IAT), שהפיק תוצאות לא חד משמעיות ומפורש יתר על המידה, עד כדי כך שמעצב הבדיקה נאלץ לסגת. רבים אפילו מודים שאנחנו לא יודעים בדיוק מה הבדיקה הזו מודדת. במקרה הטוב, הוא יתעד באופן מלאכותי, אך אינרטי, "הטיות" נפשיות על התנהגותם של נבדקים הנתונים לסוג זה של ניסויים. עם זאת, המקדמים של תוכניות EDI מנסים לכסות את הליקויים הללו בקירוב ובלחשים בלתי ניתנים לזיוף.
אמצעי ה-EDI מגנים גם על תפיסת צדק רעועה לפי לקרוי. אכן, הם מניחים כי הזכות לפיצוי בגין אפליה ממנה סובל אדם ניתנת להעברה אוטומטית לאדם אחר, או אף לקבוצת פרטים, כל עוד כולם משתייכים לאותה קטגוריה חברתית, גם אם הם מתקופות שונות. צורת חשיבה זו שוברת את החזון הליברלי של צדק, המתמקד בתיקון עוולות אינדיבידואלי ובעבר. למרות שג'ון רולס לא התייחס לנושא כזה בעבודתו, לקרוי מאמינה שהיא לא הייתה מאשרת חזון כזה של שוויון ש"מדלל את הפרט בקבוצה" ומאמינה שהוא מתקן עוולות העבר באמצעות אפליה מפצה המוצעת לקבוצות המוגדרות אך ורק על ידי השתייכות מופשטת למאפיין חברתי-אתני. אמצעי ה-EDI הפיצו אפוא "אידיאולוגיה 'קריטית' קטלנית שרואה את התאוריה לפני המציאות והדגימה לפני הפרט. "אוי לסוררים, יש להרחיק אותם או לחנך אותם מחדש, כפי שהומלץ בתוכנית פעולה מאוניברסיטת לאבל שצוטטה על ידי לקרוי.
עם זאת, אי אפשר להבין את ההשפעה המוכחת של אידיאולוגיות זהות על ההשכלה הגבוהה מבלי להכיר בעובדה שהן הצליחו ליישב דיסציפלינה שבלעדיה צוויהם יישארו אות מתה: חוק. מדען המדינה האמריקאי יאשה מונק כבר צפה, ב מלכודת הזהות, שכמה משפטנים אמריקאים מילאו תפקיד מכריע בניסוח המושגים והסיסמאות המרכזיות של פרוגרסיביות זהות בארצו. הפרופסור למשפטים סטפן סראפין לוקח את ההשתקפות עוד יותר רחוק, ומראה כיצד הדיסציפלינה שלו, לפחות בצפון אמריקה, נטשה את העברת הידע המשפטי הקלאסי כדי לבסס את עצמה כ"מכשיר של טרנספורמציה חברתית". "למעשה, כבר כמה עשורים שהמשפט עובר "משבר אפיסטמי" המעמיד בספק את האוטונומיה שלו כתחום ידע וחושף אותו לדוקטרינות מיליטנטיות, לרבות לאחרונה תנועת הזהות, שתרמה לפירוק מושגי יסוד מסוימים במשפט.
עבודת ערעור זו החלה עם זרם ה- ריאליזם משפטי, שנולד בארצות הברית ולאחר מכן התפשט לקנדה עד לרשות השופטת הגבוהה, ולאחר מכן ימשיך מחקרים משפטיים קריטיים, הרואים בחוק מארג של קונסטרוקציות פלסטיק ושרירותיות בשירות הדומיננטי. CLS חדרו במידה רבה לבתי ספר למשפטים אמריקאים (וקנדיים אנגליים) ויידעו את עבודתה של קתרין מקינון על הטרדה מינית של נשים במקום העבודה ושל קימברלה קרנשאו, שייצרה את המסגרת הצטלבת של הניתוח בחוק. הראשון ביטל את רעיון הסעד המשפטי האזרחי, שאינו נועד עוד לתקן עוול שנגרם לגורם אזרחי על בסיס אשם המיוחס לנאשם. מעתה, פנייה זו מובילה לסעד חברתי, הנעשה על ידי בעל דין מטעם מעמד של יחידים - כגון המין הנשי - ללא קשר לאשמה אישית, שכן מדובר בתיקון אפליה שמקורה הוא "מוסדי", "מערכתי". אם פעם הצדק היה מורכב מ"הענקת זכותו לכל אחד" לפי הנוסחה של אולפיאן, כעת חשוב לתת לכל קבוצה את חלקה בעוגה. קרנשאו, סראפין מציג, נטל את הלפיד של ה-CLS ואז מיקד את עבודתו בגזע. הודות למושג הצטלבות, עורך הדין מעלה על הדעת כי אותו פרט עומד במרכזם של מספר מקורות דיכוי ולכן יכול לצבור מספר טענות סביב גופו, כפי שמעידה ניסיונו הסובייקטיבי. התיאוריות של מקינון וקרנשו משתלבות כדי לצמצם את הצדק לנקודת המבט של התובע בלבד - עם הסתרת הנתבע - ולהצביע על נזק ופיצוי רק על חברות ב"קבוצה" מופשטת. השכיחות של תיאוריות אלו בפקולטות למשפטים בצפון אמריקה (במידה פחותה אלו של קוויבק) ממחישה את עומק המשבר האינטלקטואלי המשפיע על פקולטות אלו, כאשר הפוזיטיביזם, בדעיכה, נאבק לתמוך בדיסציפלינה שונה ממדעי החברה באמצעות גוף עבודתו ושיטתו. תוך ניצול החולשות של דיסציפלינה כבר מבולבלת, הצליח שיח הזהות לבסס את עצמו, לספק לחוקרים אישורים חדשים ולעורכי דין נקודות נוספות, בעיקר שירות המדינה, ארגונים לא ממשלתיים ואוניברסיטאות שהפקולטות למשפטים שלהם, מציין Sérafin, מצהירים על משימתם להשיג "צדק חברתי". "בקנדה, פקולטות אלה אישרו ושיקפו את המסגרת האידיאולוגית של EDI שנכפתה על ידי ממשלתו של ג'סטין טרודו לאחר בחירתו ב-2015 ותמכו בפרויקטים של דה-קולוניזציה ואינדיגניזציה של תורות.
האוניברסיטה, בין ההנהלה לסחטנות לוחמנית
אם, על פי Sérafin, פקולטות למשפטים קנדיות חיות כעת בסימביוזה עם השיח של "השמאל הזהותי", נוכל גם לראות שפועל שם, לדעתו של ארנו ברנאדט, שיח ניהולי אדיר המועבר על ידי הנהלות האוניברסיטאות, גופי מימון מחקר ומשרדי מדינה, שהאקדמיות שבהן מציינת הרמוניזם רדיקלי חדש. בצורה חלקה. בקיצור, EDI newspeak חובק "רפרנט יזמי" של לקוחות רשימת לקוחות שהוא חלק מהכלכלה המפורקת שמתמקדת בשירותים. תוכניות ה-EDI ומגזר ההדרכה יצרו תעשייה רווחית (9,2 מיליארד דולר ב-2022 עבור ארצות הברית). התייחסות יזמית זו יכלה לסמוך הן על פעולתה של המדינה - של המדינה הפדרלית הקנדית, שהחליטה לאחר משאל העם על ריבונות קוויבק ב-1995 להבטיח את הנאמנות האידיאולוגית של האוניברסיטאות באמצעות תוכניות סובסידיות ממוקדות - והן על הדרישות לשינוי חברתי שהעבירו התנועות. ווקים. התזה של ברנדט היא שעד כמה שהיחסים בין המדינה, השוק והמאבקים החברתיים עשויים להיראות לא יציבים, הרי באמצעות גישה ניהולית המבוססת על ממשל האוניברסיטאות מיישבות את הדרישות של כל אחת מהן להעמיד את הארגונים שלה בשירות של קפיטליזם קוגניטיבי הרעב לתוצאות. ברנדט מציינת שמחקרי ניהול שילבו את מושגי ההכלה והשייכות לזהות, כדי להפוך אותם לוקטורים של שינוי ארגוני חיובי, בהובלת יועצים מומחים. לדברי המחבר, מחקרים המקדמים תוכניות אפליה חיובית וניהול כולל מכילים אפוריות רציניות: אישור אמפירי חלש, חשיבה מעגלית, חיוניות של זהויות. התרוממות השוני האתנורית, לעומת זאת, באה על חשבון השוויון החברתי-כלכלי ולרוב מיטיבה עם האליטות הלבנות ומנהלים מקצועיים. יתרה מכך, תרבות ניהולית זו תוקפת את עקרונות היסוד של האוניברסיטה. היא ממעיטה את תפקידה של קולגיאליות פרופסורית בממשל האוניברסיטאות לטובת בירוקרטיה פנימית רחבת ידיים. היא מגבילה את האוטונומיה המחלקה על ידי הורדת הדרישות להעסקת מורים. לבסוף, "הניהול הניאו של ההכלה" קיצר את הדיון המדעי הרציונלי שסביבו אמור המוסד להקים קהילה המוקדשת למחקר. יש לחשוש כי המצוינות כוללנית הכלולה באופן אובססיבי במדיניות EDI אינה משרתת מערכת משפט אליטיסטית ובלתי יעילה.
כמו ברנדט, מדען המדינה פרנסואה שרבונאו חוקר את הסיבות להצלחתה של תנועת EDI, שתפסה אחיזה באוניברסיטאות בצפון אמריקה. התנועה הזו מתנהגת כמו "כבאי פירומני", שמטפיל מוסדות בכך שהיא גורמת לשריפות שרק לטענתה יכולות לכבות. מה שאומר שהוא גם הארס וגם הנוגדן, הוא מנצל כל משבר שמטלטל את העולם החינוכי כדי לחזק את האימפריה שלו שם. שרבונאו מציג תחילה תריסר סיבות מדוע צריך להילחם בתנועה זו. בגדול, הוא מאשים אותה ב"פועלת כמו כת", העוינת להישגי המודרניות והמדע הליברליים, מפיצה שיח שמבטל את הקורבן ואת התחושה הסובייקטיבית. נטולת כל לגיטימציה דמוקרטית, תנועה זו מעמידה את האוניברסיטה למשמעת מוסרית וצנזורית, גם אם המשמעות היא שימוש באמצעים ראויים לגינוי כמו הטרדה, הפחדה, אפליה והטלת הכשרה תינוקית. אבל איך נוכל להסביר את ההצלחה המסחררת של התנועה הזו? הצלחה זו היא באופן פרדוקסלי סימן, לפי שרבונאו, לכך שהחברות המערביות חדלו להיות אדישות לנושאים של גזענות וצורות אחרות של "הדרה", ושתנועת ה-EDI הצליחה להבחין במהירות באמצעות פתרונותיה לדאגות חברתיות אמיתיות. לאחר מכן, תנועת ה-EDI התפשטה בתהליכים חיצוניים לאוניברסיטה, במיוחד הודות לרשתות חברתיות שנתנו היקף חסר תקדים למטרות זהות ועודדו "הסלמה סגולית" בין פעילים. הקיטוב של דיונים פוליטיים אמריקאים מאז הבחירות הראשונות של דונלד טראמפ וההחלמה המרקנטיליסטית של דוקטרינות EDI על ידי העסקים הגדולים סיפקו להם תנופה אחרת.
עם זאת, יש צורך גם לבחון את דרך פעולה של תנועה זו, שהסתמכה על הטקטיקה של תיאורטיקני גזע ביקורתיים. האחרונים מלמדים שאדם משתלט על מוסד טוב יותר כשהוא במשבר, אמיתי או מפוברק. למעשה פורצת פרשה, והממסד מואשם באחריות, בכך שהתיר למשל אירוע "גזעני", ולאחר מכן נדרש לתקן את הממסד, בהתאם לקאנון המיליטנטי. אם הממסד מסרב להודות בעוולה שלו, הוא מופגז ללא הרף בביקורת עד שהוא נכנע, מכוון, במידת הצורך, למנהיגיו. בקיצור, מדובר בסוג של סחיטה מוסדית, באמצעות סחיטה מוסרית, המתוקשרת מאוד. בשיטה זו הצליחה תנועת ה-EDI להפגיז את האוניברסיטאות והעסקים, ולהפוך כל משבר חדש לטובתה, כדי לקדם את פתרונותיו. אולם, לדעת שרבונאו, פרשת לוטננט-דובל "ממחישה בצורה אידיאלית-אופיינית את האופן שבו תנועה זו כובשת מוסד בסערה. המשבר הזה הוביל את אוניברסיטת אוטווה לא להשעות את צעדי ה-EDI, אלא להיפך לחזק אותם. האיגוד וההנהלה אף שיתפו פעולה כדי להסיר את זכויות ההצבעה של המורים באסיפת המחלקה שלהם אם סירבו לעבור הכשרה בנושא שוויון תעסוקתי. בסופו של דבר, שרבונאו לא רואה כיצד אוניברסיטאות, אם ימשיכו להיות ערפדים בדרך זו, יוכלו לשמור על אמון החברות שהן אמורות לחנך בתבונה. "וסביר להניח שתגובת הגב תהיה כואבת", הוא מוסיף בהתייחסו לאנטי-התעוררתי הוחל באוניברסיטאות אמריקאיות.
בקיצור, לאחר שקראת את העבודה ההכרחית הזו שמשחררת את השיח האקדמי, אתה שואל את עצמך שאלה פשוטה: האם האוניברסיטאות איבדו את עשתונותיהן?
