L'Osservatorio etico universitario ha pubblicato questo testo che denuncia la manipolazione ideologica nel contesto di un'esposizione pubblica e chiede un approccio più rispettoso delle tradizioni e del patrimonio religioso nell'analisi di testi e opere d'arte. Il comitato editoriale dell'OEU.

Una mostra unica sull'Apocalisse

"La Biblioteca Nazionale di Francia propone la prima grande mostra dedicata allaApocalisse. Ilapocalisse ? Una parola oscura e spaventosa, una parola che parla della fine del mondo. Da duemila anni, quando si verifica una catastrofe importante, questo concetto continua a risuonare nella nostra cultura e nelle nostre società occidentali, e lo fa ancora oggi, sullo sfondo delle nostre preoccupazioni climatiche. Eppure… Questa parola significa rivelazione, svelamento. Nella sua fonte biblica, ilApocalisse parla di un velo che si solleva sul regno senza tempo e che riunirà i credenti nella Gerusalemme celeste. Una parola di speranza, pensata per contrastare le nostre paure più profonde? »
Inizia così il comunicato stampa degli organizzatori della "più grande mostra sull'Apocalisse" di Parigi e, a detta loro, sicuramente d'Europa.

La mostra si svolge in tre fasi. Nella prima parte: “Aprendo il percorso espositivo sulle due gallerie del sito François-Mitterrand, la sezione Il libro dell'Apocalisse immerge lo spettatore nell'Apocalisse di Giovanni, il testo apocalittico più famoso in Occidente. Offre chiavi di lettura delle rappresentazioni legate ai diversi episodi che lo compongono, dai sette sigilli al Giudizio Universale, evidenziando il senso originario del racconto: quello positivo di una rivelazione più che di una fine tragica. ". Lo spazio n. 1 è buio e in un certo senso simboleggia l'ignoranza del visitatore neofita.
La seconda parte della mostra, intitolata Il tempo dei disastri, è dedicato alla fortuna dell'Apocalisse nelle arti, da Dürer a Brassaï, passando per il sublime apocalittico inglese e l'espressionismo tedesco. "In questo secondo luogo, la luce fisica si impone gradualmente.
Infine, la terza sezione presenta una raccolta di opere contemporanee, alcune delle quali di dimensioni monumentali (Otobong Nkanga, Abdelkader Benchamma, ecc.), "che delineano il giorno dopo, segnato dalla "collera" divina o da quella degli elementi. È attorno a questo giorno che si costruiscono le finzioni e le rappresentazioni più fantasiose, che, in un certo senso, restano fedeli all'Apocalisse, concependo la catastrofe come preludio a un nuovo ordine mondiale.^{[1]Vedi la fonte}. ".

                             Henri Rousseau, detto il doganiere Rousseau, La guerra (1894)

Un tuffo nell'oscurità mistica

Fin dall'inizio del percorso espositivo, il visitatore alle prime armi viene immerso nell'oscurità. Ammira i bellissimi pezzi di questa collezione BNF: superbi esemplari di Bibbie medievali illustrate con bellissime miniature; oggetti rituali/oggetti del rito cristiano e alcuni dipinti di maestri del Rinascimento. Considerando lo spazio assegnato, l'architettura della mostra e il numero di pezzi da collezione utilizzati, si può facilmente immaginare l'elevatissimo costo di questa mostra. La guida alla mostra pretende di offrire chiavi di interpretazione del libro della "Svelazione" Suprema.
Uno dei pannelli all'inizio del percorso dà il tono: "Ma al di là di questi contesti particolari, il periodo è meno propizio alle inquietudini escatologiche: la stabilizzazione dei poteri della Chiesa e degli Stati e l'avvento di una forma di razionalismo contribuiscono a placare le inquietudini e ad allontanare le visioni allucinatorie di Giovanni".
Un visitatore erudito, avendo studiato approfonditamente e in modo multidisciplinare questo capolavoro del cristianesimo, percepisce "l'inganno", l'astuzia, la falsificazione e l'ideologia di fondo di questo evento artistico apparentemente grandioso. Jean sarebbe un "allucinatore", ovvero, in termini psichiatrici, un pover'uomo affetto da "deliri". I pannelli espositivi liquidano in modo rapido e grottesco la dimensione mistica della visione, esprimendo così chiaramente le dinamiche della manipolazione ideologica e l'espressione di una totale ignoranza culturale, perfino di disprezzo. Nel cuore della prima parte, nell'oscurità, il visitatore assiste subliminalmente alla decostruzione del messaggio centrale dell'Apocalisse.

Una serie di didascalie accompagna la proiezione dei pannelli dell' Arazzo dell'Apocalisse :
“Quarto, il Cavaliere della Morte; Seconda tromba, un terzo delle navi distrutte; San Michele che uccide il drago; Le due bestie, quella della terra e quella della bestia; Vengono versate la seconda e la terza tazza; Caduta di Babilonia; Bestie gettate nello stagno di fuoco; Gerusalemme Celeste^{[2]Vedi la fonte}. "
Lo studioso scopre con stupore che il pannello descrittivo nasconde deliberatamente la leggenda dell' Cristo Vincitore dell'Apocalisse sul suo cavallo bianco uccidendo il drago circondato dalle aquile. Questa diapositiva che viene proiettata rimane senza didascalia pertinente sul pannello, è semplicemente l'arazzo 74 dell'impiccagione di Angers^{[3]Amblard, Paule. San Giovanni, l'Apocalisse, Parigi: Diane de Selliers, 2017, p. 361.}.

D'altra parte, la guida elogia il cavaliere della Morte. Per il futuro visitatore non informato, ricordiamo la visione di questi due cavalieri di San Giovanni:
“E guardai, ed ecco un cavallo giallastro; e il nome di colui che lo sedeva era Morte, e l'Inferno lo seguiva; e fu dato loro potere sulla quarta parte della terra, per uccidere con la spada, con la fame, con la mortalità e con le fiere della terra. » (Apocalisse 6:1-8)
“Poi vidi il cielo aperto, ed ecco, apparve un cavallo bianco. Colui che lo cavalcava si chiamava Fedele e Verace; egli giudica e combatte con giustizia. I suoi occhi erano come una fiamma di fuoco e sul suo capo c'erano molte corone. Aveva un nome scritto, che nessuno conosceva tranne lui. Indossava un indumento intriso di sangue. Il suo nome è “la Parola di Dio”. Gli eserciti celesti lo seguivano cavalcando cavalli bianchi e vestiti di lino finissimo, bianco e puro. E dalla sua bocca usciva una spada affilata [a doppio taglio], con cui colpire le nazioni. Egli le governerà con una verga di ferro e pigerà egli stesso l'uva nel tino dell'ira ardente di Dio Onnipotente. Portava scritto sulla veste e sulla coscia questo nome: «Re dei re e Signore dei signori». » (Apocalisse 19,11:17-XNUMX)^{[4]Carlos Pereira, L’arte di parlare agli animali, agli uomini e agli dei – Contributi per una visione unitaria dei linguaggi umani e non umani, l’Apocalisse secondo Fernando Pessoa, Parigi, Éditions L'Harmattan, aprile 2025.})

Un'interpretazione ideologica dell'Apocalisse

Lo specialista dell'escatologia giudaico-cristiana comprende subito che la mostra, fortemente ideologica, mira espressamente alla decostruzione della visione di San Giovanni^{[5]È opportuno sottolineare che pochi specialisti dell'Apocalisse sanno che questo testo sacro fa parte della visione dei due messia dell'antica tradizione ebraica: Mashiach ben Joseph e Mashiach ben David. Vedi: Menasseh Ben Israël, La Gloriosa Pietra di Nabucodonosor o la Fine della Storia nel XVII Secolo, Parigi, Vrin, 2007. Menasseh Ben Israël è un rabbino ebreo, marrano portoghese che incontrò il gesuita António Vieira. Quest'ultimo compose una "Storia del futuro del Portogallo", Clavis Prophetarum, che è in realtà una reinterpretazione dell'Apocalisse includendo la tradizione dei due messia della tradizione ebraica. L'originale è stato scoperto nel 2019 ed è attualmente in fase di traduzione da parte di studiosi dell'Università di Lisbona.}. Uscendo dalla prima parte della mostra, il visitatore entra nella luce della vera rivelazione “woke”. Dopo una sala dedicata a Dürer, il visitatore scopre maestosamente il celebre dipinto del doganiere Rousseau, La Guerre (1894). Apoteosi del femminismo che mina il maschilismo. Si tratta più espressamente di un'autentica dichiarazione di guerra al maschilismo. Al centro del dipinto, una donna armata e feroce tiene in mano una spada e una torcia.
È l'avvento della materialità in tutto il suo splendore e la distruzione definitiva dell'Uno (principio maschile) incarnato da Cristo Cavaliere. Ora è l'apoteosi del Due (femminile). È la lotta per l'uguaglianza dei Due contro l'Uno. Luogo dell'opposizione e non della complementarietà dell'Uno e del Due che producono il Tre, quest'ultimo simboleggiante la coincidenza degli opposti evidenziata nella teologia di Nicola Cusano. Il tre è anche il simbolo della creazione. Contrapponendo l'Uno e il Due, la creazione diventa un vuoto esistenziale, in altre parole il nulla, il nichilismo nel suo splendore. Essendo separati l'Uno e il Due, passiamo dalla creazione naturale a quella artificiale.

                   Arazzo dei Cavalieri dell'Apocalisse (Angers)

Il primo cavaliere dell'Apocalisse

Terzo cavaliere dell'Apocalisse

Grazie alle nuove tecnologie, le donne ora procreeranno da sole e gli uomini non avranno più alcuna utilità: "Questa specie di Bellona, ​​la dea romana della guerra, cavalca un cavallo che sembra più un mostro ibrido".
In modo subliminale, il cavaliere Cristo sul suo cavallo bianco viene sostituito da un cavaliere che cavalca un destriero nero. Passiamo così dal messianismo cristiano al messianismo femminista. L'Apocalisse rivela la donna della fine dei tempi.
L'Amazzone, figura del femminismo guerriero, sconfigge i maschi bianchi colpevoli di tutti i mali dell'umanità: sessismo, decolonialismo, fascismo, ecc.
Un'inversione totale dei valori: visione mistica contro visione nichilista. Secondo il simbolismo teologico classico, il cavaliere sul cavallo nero incarna la carestia:
“E vidi, ed ecco, un cavallo nero; e colui che lo cavalcava aveva una bilancia in mano. E udii una voce in mezzo ai quattro esseri viventi che diceva: Una misura di grano per un denaro e tre misure d'orzo per un denaro; e l'olio e il vino non vi arrecano alcun danno. » (Apocalisse 6:1-8)^{[6]ibid., pag.181})
Avvicinandosi lentamente alla terza parte della mostra, il visitatore viene travolto dai dipinti dei cavalieri della morte e dei cavalieri della carestia. Un pannello finale indica il "segreto" della visione di John, il "ritardato" secondo gli ideatori della mostra:
"Apocalisse senza regno" (…) Nelle loro composizioni dove il mondo si disintegra, perde la sua forma, cercano la possibilità di un aldilà, anche se si tratta di una Rivelazione senza regno. »

                                              Quarto cavaliere dell'Apocalisse

Un'Apocalisse senza regno?

Gli autori dello scenario dell'evento presumibilmente unico esprimono i loro desideri, in modo subliminale, attraverso la formula " rivelazione senza regno »: decostruire il genere apocalittico o escatologico. Come ? Le escatologia sono onnipresenti in tutte le grandi tradizioni religiose d'Oriente e d'Occidente. Nel caso delle escatologia ebraica, cristiana e islamica, i teologi concordano sul fatto che la venuta di un Messia comporta l'avvento di un nuovo regno: la Gerusalemme celeste per ebrei e cristiani e un Califfato per i musulmani. Questo Messia della fine dei tempi verrà su un cavallo bianco: Messia Davide per gli ebrei, “Re dei re” per i cristiani e Mahdi per i musulmani. A volte possono esserci delle sfumature nella cavalcatura e nel mantello del mistico destriero. Tuttavia, TUTTI i Messia hanno un monte, simbolo di regalità. Inoltre, il Messia è, secondo le tre tradizioni, con sfumature linguistiche, la manifestazione del Principio divino o dell'Unico.^{[7]Vedi la fonte}. Essi incarnano ancora una volta la Parola divina con sottigliezze a seconda della lingua: ebraica, greca o araba. Questa sintesi dei tre messianismi si è realizzata in Portogallo attraverso il mito del Quinto Impero^{[8]Carlos Pereira, op.cit.}
Sul piano metafisico, il Messia o il "Correttamente Guidato" (termine musulmano usato per designare il Mahdi e anche "il Risvegliato" o l'Imam della fine dei tempi) realizza l'unione dell'Essere Assoluto e dell'Essere relativo, ovvero la coincidenza dell'Infinito e del finito. Linguisticamente si tratterebbe dell'unità del linguaggio analogico e del linguaggio logico.^{[9]Fernando Pessoa, Il sentiero del serpente, Parigi, Christian Bourgois, 1991}. L'unità dei due livelli del linguaggio, immaginario e reale, può essere raggiunta solo attraverso una dinamica ternaria^{[10]ibid., pag. 125.}. Il ternario è la legge dell'universo secondo Pessoa e naturalmente secondo Hegel.
Charles Sanders Pierce pone la "sintassi ternaria" al centro della sua teoria semiotica^{[11]Carlos Pereira, op.cit.}. Hegel, nel suo trattato sulla Logica, evoca l’essere (Sein), l’essere – altro (Dasein) per ridiventare essere – per-sé (per te^{[12]Fernando Pessoa, ibid.}). Pensare il “Mysterium Conjonctionis” implica filosoficamente il “terzo incluso”, cioè ciò che ci permette di andare oltre il contraddittorio. Inoltre, questa forza trifasica porta alla creazione di un nuovo "regno" che è ancora, secondo la maggior parte delle tradizioni religiose, una struttura "pentadica": una Città circolare con quattro direzioni o quattro elementi (il Timeo di Platone) e un centro o un elemento catalitico. Le chiese dell'antichità vennero costruite secondo questa visione mistica.

Decostruzione filosofica e metafisica

Pensare quindi a un'apocalisse o a un'escatologia "senza regno", come propone la mostra, equivale semplicemente a negare una filosofia dell'essere e, per estensione, a una decostruzione totale della filosofia classica di tradizione greca. Si tratta anche di riflettere su una linguistica dell'opposizione sistematica. Questo approccio non è altro che l'uso del molteplice senza unità, come Hegel ha dimostrato nella sua filosofia della logica.^{[13]Hegel. Scienza della logica, Libro primo, L'essere, Parigi, Vrin, 2015.}. Secondo il filosofo tedesco Peter Sloterdijk, il pensiero filosofico classico, ma anche la metafisica classica, considerano il mondo in una duplice sfera: la sfera dell'Uomo e la sfera di Dio, ovvero la sfera del linguaggio logico (reale) e la sfera del linguaggio analogico (immaginario).^{[14]Pietro Sloterdijk, Globi, Sfere II, Parigi, Pluriel editions, 2019.}). Entrambi sono intrecciati attraverso un “istmo” o un “centro incluso”. In termini più chiari, Parmenide afferma che la Verità si trova dalla parte della sfera e l'errare o "opinione" dalla parte della negazione della sfera, cioè della confutazione dell'Essere.^{[15]Carlos Pereira, op.cit.}. Poincaré sosteneva che si tratta dell'eterno conflitto tra la mente analitica (dicotomica e relativa) e la mente sintetica (la ricerca dell'Unico o Principio della Verità). Platone parlava della tensione tra sofisti e filosofi, e San Tommaso d'Aquino parlava della lotta tra mistico e legalista, che è valida in tutte le tradizioni religiose. Questa tensione degli opposti esisterà sempre e Pascal suggerì l'unione dello “Spirito della geometria e dello Spirito della Finezza”. Nicola Cusano disse che la negazione porta all'affermazione e che la Verità va ricercata dalla parte della dotta ignoranza.
Pensare all'«Apocalisse senza regno» equivale quindi ad affermare, come Nietzsche, che «Dio è morto». L'unica differenza tra questo maestro del pensiero tedesco e gli apprendisti nichilisti esposti nella mostra è sostanziale: il vero filosofo sa pensare in una doppia sfera e oltre le sfere. Hegel, iniziato alla tradizione del taoismo, concluse che vuoto e pienezza sono inseparabili e formano l'Uno misterioso che permette all'uomo di costruire se stesso.
Il nichilismo è una deviazione della mente che consiste nel negare il superamento della contraddizione. Deriva dall'incapacità dell'individuo di pensare alla realtà, in altre parole a ciò che è. Si tratta inoltre, a livello epistemologico, dell'incapacità di collegare abduzione, induzione e deduzione, una triade attribuita a Charles Sanders Pierce. L'abduzione è la fase fondamentale del vero pensatore che stabilisce la prima ipotesi intuitiva, cioè il primo essere o primo segno o centro geometrico o quello numerico.
L'induzione è l'indagine sul campo reale e l'ultima fase è la formalizzazione della deduzione, in altre parole la teoria. Gli antichi maestri sia d'Oriente che d'Occidente sostengono tutti che la dualità ossessiva porta semplicemente al disordine mentale, alla totale distruzione dell'unità interiore dell'essere umano e dell'unità della società. Il nichilismo nasce sempre da una mente dislocata, non da un corpo unificato.

Un nuovo paradigma ideologico

Gli autori di questa mostra cosiddetta storica intendono offrire ai visitatori la Vera Rivelazione, ovvero quella del vero risveglio scientifico decostruttivo e nichilista, che annuncia il regno della frammentazione, dell'anarchia sociale e della diversità nel caos.
Lunga vita al regno della divisione e dell'opposizione manichea in senso agostiniano.
La negazione è l'unica verità epistemologica.
Il nuovo ordine mondiale annunciato è quello della totale inversione del rapporto tra corpo e mente e della sua lacerazione. È l'avvento della materialità in tutto il suo splendore e la distruzione definitiva del Patriarcato incarnato da Cristo Cavaliere.
In realtà, è la Celebrazione della Venuta della Grande Prostituta, Babilonia, che sostituisce le dodici stelle con la Donna dell'Apocalisse^{[16]Le dodici stelle della Donna dell'Apocalisse in Rue du Bac a Parigi sono state inserite nella bandiera europea nel 1986.} del Vecchio Mondo, annuncia la fine dell'antica visione di Adamo ed Eva. La verità è la diversità di genere.
La Gerusalemme celeste evoca l'apoteosi dell'amore agape. Babilonia esprime il godimento delamore-eros. Adorare Babilonia e ignorare Gerusalemme significa che l'eros ha la precedenza sull'agape. Questo è il significato subliminale di un'Apocalisse senza regno. È il regno dell'eros senza Principio, cioè dell'eros nella diversità di genere. La Donna con dodici stelle simboleggia la femminilità Una e Molteplice. Babilonia esprime il suo opposto: la femminilità nella diversità, abolendo la sua unicità (genetica, potremmo aggiungere).
Questa mostra è interessante perché rivela fino a che punto può spingersi la dinamica nichilista e decostruttiva, il delirio pseudoscientifico attualmente in atto nelle nostre istituzioni culturali e universitarie e il desiderio feroce dei suoi profeti, questi allucinatori moderni mobilitati per distruggere le fondamenta delle nostre civiltà occidentali. "Una tabula rasa del passato" è il messaggio dell'Apocalisse: in sintesi, un'apoteosi della falsificazione intellettuale e culturale. La Gerusalemme celeste non esiste; il luogo è per il relativismo, non per l'universale.
Questo evento avrebbe avuto tutto il suo fascino se gli organizzatori avessero aperto la mostra a tutte le prospettive, quelle dei sofisti e quelle dei filosofi. Purtroppo ci troviamo ancora una volta di fronte alla follia di un piccolo gruppo che pretende di rappresentare la piccola verità del Grande Dogma, ormai stabilito per sempre. 

Il Regno di domani sarà, speriamo, quello della PHILIA, cioè del superamento dei dualismi!