Ecco alcune riflessioni sull’articolo” Minori trans: preoccupa la contestazione dei percorsi di cura », scritto da Mattea Battaglia e Solène Cordier in Le Monde, da sabato 30 marzo 2024.

Non sono un medico, né uno psicologo o uno psicoanalista, vorrei come filosofo condividere con voi il mio pensiero sull'articolo pubblicato su Le Monde, sabato 30 marzo, un giornale che ha la particolarità di continuare a credersi un riferimento, anche quando dà voce solo ad uno dei due partiti nelle polemiche in corso.

Il titolo di questo articolo: “Trans minorenni: la contestazione dei percorsi di cura preoccupa”, è già di per sé un capolavoro del genere gesuitico.

Innanzitutto, come potrebbe un minore, la cui personalità è, ed è il caso di dirlo adeguatamente per una volta, in transizione, essere designato come “trans”, vale a dire come un individuo che, per usare il linguaggio legnoso che parlano i transattivisti circa, no non sentito nel corpo giusto, e ha deciso di rifiutare il sesso che gli era stato dato assegnato alla nascita ? Diremmo che un bambino che compila un libro da colorare è un pittore? da un altro, che comincia a scarabocchiare le sue prime lettere, che è uno scrittore? Come credere che un minore possa essere "trans", se non pensare, ed è proprio questo che dobbiamo interrogarci criticamente, che esisterebbe, a modo di un assoluto, una natura di trans che cadrebbe, come da il cielo, sui corpi di pochi eletti?

Seconda manipolazione semantica, proprio nel titolo del Journal de la gauche sublime: “contestazione”. “Ah! Con quanta galanteria vengono poste queste cose! », disse un personaggio di Molière. Perché non si tratta ovviamente di “contestazione”, ma, più seriamente, più profondamente, di opposizione, di confutazione, di sfida. Le Monde vuole credere che esistano solo dibattiti e controversie – l’altro punto di vista viene immediatamente rifiutato come conservatore o reazionario – dove esiste un’irriducibile contraddizione di punti di vista.

Terza manipolazione semantica, proprio nel titolo: “percorso di cura”. Come se con la dipendenza (che sarà quasi sempre irreversibile) dai farmaci, come con gli interventi chirurgici mutilanti, anch'essi irreversibili, fosse, per di più, per i minori, un “percorso di cura”! È vero che ormai da tempo la medicina sportiva ci aveva abituato a questa cosa strana, che si potessero “curare” persone che non stanno male. Parlare di “percorso di cura” significa allo stesso tempo mettere dalla parte dei crudeli, degli spietati, perfino dei fascisti, tutti coloro che si opporrebbero, o anche coloro che esprimerebbero qualche dubbio sulla fondatezza di questi l'assistenza fornita ai giovani il cui disagio viene sfruttato sia per ragioni ideologiche che economiche.

L'articolo del più serio dei nostri quotidiani, che si estende su due pagine, è un capolavoro di retorica sdolcinata e manipolatrice. È colpa nostra se il rapporto presentato dal partito Les Républicains, che difende il divieto delle cure ormonali e dei bloccanti della pubertà per i minorenni, non è stato presentato da un partito di sinistra, di cui avrebbe comunque avuto il dovere? È vero che la sinistra, o meglio ciò che ne resta, ha finito per pensare che l’umanesimo fosse un’arma diretta contro i dominati e le minoranze. Per un giornale come Le Monde, come per buona parte dei nostri media, il semplice fatto che sia il partito LR a porre sulla pubblica piazza la questione della fondatezza delle attuali pratiche attuate sui minori affetti da “disforia di genere” la rende illegittima per entrambi la domanda, il dibattito e la lotta.

Per i due autori dell’articolo il “contagio sociale” è, come lo “scandalo sanitario” e la “detransizione” uno “straccio rosso”. Parlare dell’impatto e della pressione dei social network, del mondo dei media e di quello dell’intrattenimento sui giovani in crisi prepuberale e puberale significherebbe, infatti, mettere in prospettiva questo assoluto che deve restare il loro sensazione : se un bambino o un preadolescente sente di appartenere ad un “genere” che non corrisponde al “sesso assegnatogli alla nascita”, ciò non deriva né da cause fisiologiche, né da fattori psicologici, né da condizioni sociali, è un perfetto incondizionato che va preso e trattato come tale. Apprendiamo così, attraverso l'articolo, che il figlio della presidente dell'associazione trans Grandir, oggi 17enne, è “uscito allo scoperto” quando lei, ancora ragazzina, aveva nove anni. Più avanti apprendiamo con sgomento che tra i 240 piccoli pazienti seguiti dal centro specializzato di Pitié-Salpêtrière, alcuni avevano solo 3 anni... Per fortuna gli psicologi, questi padri fustigatori, sono rimasti esclusi: la farmacia e l'ambulatorio hanno libero accesso briglia. La medicina sostituisce vantaggiosamente la parola: con essa evitiamo l'interpretazione. Il biliardo sostituisce vantaggiosamente il divano: subito le sedute risultano molto più brevi.

Le signore Battaglia e Cordier, gli autori dell'articolo, che trascurano il “contagio sociale” (avrebbero potuto usare i termini influenza, impatto, determinazione, causa, ma il “contagio” ha il vantaggio di essere morboso), dovrebbero meditare su questa massima. da François de La Rochefoucauld: “Ci sono persone che non si sarebbero mai innamorate se non avessero mai sentito parlare dell'amore”.

Che valore può avere il rapporto redatto dai senatori reazionari nei confronti dell'esperienza di Maryse Rizza, presidente dell'associazione trans Grandir? IL ha vissuto di questa madre deve corrispondere al sensazione del figlio: i fatti e la loro conoscenza non hanno più alcun posto, prevale solo l'affetto. Del resto, la signora Rizza la pensa sinceramente: senza i bloccanti della pubertà e le cure ormonali, avrebbe perso il suo “bambino” (uno psicoanalista non avrebbe mancato di notare che non ha detto né suo “figlio” né sua “figlia”). Questo argomento del ricatto suicida, che nessuna statistica conferma, viene utilizzato ripetutamente dai transattivisti: l’alternativa è: il percorso di transizione (farmacia più chirurgia) o la morte.

La violenza di questo “viaggio di transizione”, la cui espressione evoca un percorso piacevole, una camminata salutare, un viaggio promettente, deve essere cancellata utilizzando un termine neutro o positivo. Niente dovrebbe riferirsi alla reale distruzione di un’individualità da parte del potere combinato dell’ideologia individualista neoliberista e della tecnoeconomia capitalista. Così il termine “pausa” (ripetuto dall’angosciato presidente dell’associazione Grandir) suggerisce l’idea di uno stop temporaneo e senza danni a un processo in corso. Quando un DVD è in pausa, può essere ripreso in qualsiasi momento dal punto esatto in cui è stato interrotto. Parlare di pausa in relazione ai bloccanti della pubertà significa agire come se l'esistenza, la vita, fossero traducibili in termini meccanici, come se la durata (vedi Bergson) potesse essere identificata con il tempo dell'orologio, dell'orologio, del cronometro! Parlare di “pausa” in relazione al momento in cui il corpo umano subisce la sua trasformazione più radicale, quella della pubertà, significa assimilarlo a una macchina, negare ciò che in esso è vivo, cioè unico, casuale. , fantasioso, creativo, anche tragico.

Un altro termine indica tutta l'infamia di questa ideologia morbosa che è il transattivismo e di cui, naturalmente, riprendono gli autori dell'articolo: quello di "torsoplastica", un eufemismo per designare la mastectomia, l'asportazione dei seni, le cui immagini, insopportabili, dovrebbero essere, per l’informazione del pubblico, ampiamente diffuse in modo che possano rendersi conto, finalmente, di cosa può significare per alcuni un “viaggio di transizione”. Una scoperta intelligente è questa “torsoplastica” che suggerisce l’arte della scultura, del modellato, della creazione di nuove forme, e che, di conseguenza, cancella la mutilazione terribilmente reale, la distruzione insopportabile di un bellissimo corpo femminile sacrificato sull’altare di un tutto -potente tecno-economia e fantasia. Nei primi secoli del cristianesimo, Sant'Agata si vide strappare il seno dalle tenaglie; fu una martire, vittima dei carnefici al servizio di un potere che non poteva accettare la sua fede; Oggi sono sempre più numerose le giovani ragazze che “chiedono” ai loro aguzzini di “liberarle” dalla loro odiata femminilità. C’è un’altra differenza: le giovani ragazze che si sottopongono a mastectomia, mutilazione il cui nome è nascosto dalla torsoplastica, non avranno la grazia di incontrare un San Pietro capace di cancellare le loro ferite.

Per molto tempo abbiamo potuto credere che il compito principale di una società democratica fosse quello di lottare per la libertà e contro l’ingiustizia. Ora sappiamo che c’è qualcosa di più grave della minaccia alla libertà e al nostro ideale di uguaglianza: il rischio della barbarie sotto la copertura delle nuove tecnologie e delle nuove ideologie.