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Vi diciamo: ma ascolterete, stupidi asini? – che la “razza” è una “costruzione sociale”. E nient'altro, vai avanti, non c'è niente da vedere. Se non sei d'accordo, il razzista sei tu. Finalmente ! Andiamo ! “Bianco” è una costruzione; come "nero". Significa semplicemente “norma” e “marginale”. E' così, non è niente. Ok, Boomer? Se non lo capisci, vattene, non capisci niente.

Quindi vediamo: 

Pap Ndiaye e Constance Rivière hanno appena depositato una rapporto sulla diversità all'Opera Nazionale di Parigi. La relazione è divisa in tre parti: metodo cartesiano di tutto rispetto, la giuria si congratula con i colleghi per la loro pedissequa obbedienza al canone accademico. 

La prima parte è intitolata “Storia e tradizione: l'opera, il balletto e la rappresentazione Altro » (pagg. da 7 a 25, 18 pagine). Il secondo, “La diversità, largamente assente all'Opera” (pagg. da 25 a 39, 14 pagine) e il terzo “Una politica delle risorse umane al servizio dell'apertura e della diversità” (pagg. da 42 a 49, 7 pagine). L’intera relazione si completa quindi in 43 pagine da 2000 caratteri medi – che corrisponde alla media bassa degli standard tipografici poiché la media accettata per una tesi è di 2500 caratteri per pagina equivalenti ad una pagina intera, Times New Roman 12 , interlinea 1,5 . La presentazione su due colonne è divertente, ma un po' fuori luogo vista la motivazione amministrativa dell'oggetto che somiglia più ad un volantino che ad una relazione. Ma questo è un altro problema. Inoltre, alcuni riquadri grigi contengono “proposte” per l'Opera (19 in totale) che vengono riportate in forma sintetica alla fine del libro (p. 54). Si aggiunge un “Manifesto” p. 61, firmato da 11 persone: Guillaume DIOP – Letizia GALLONI – Jack GASZTOWTT – Binkady-Emmanuel HIÉ – Awa JOANNAIS – Saki KUWABARA – Chun Wing LAM – Isaac LOPES GOMES – Florent MBIA – Christian Rodrigue MOUNGOUNGOU – Hannah O'NEILL.

Il rapporto evidenzia la citazione di Michel Pastoureau:

“Per me i problemi dei colori sono innanzitutto problemi sociali” 

Michel Pastoreau, Nero

Si sente quindi la domanda: il colore, “è sociale”. Non si tratta quindi ovviamente di classificare le persone in base al loro “colore” – sarebbe una contraddizione in termini.

Ahi. Un punto attira la nostra attenzione: in tutto il rapporto ci sono 66 occorrenze della parola “nero” e 81 occorrenze della parola “bianco”. Approfittiamo dell'occasione che ci viene offerta per denunciare questa sottorappresentazione della parola "nero" nel testo rispetto al suo antonimo lessicale, che suggerisce che prima di decolonizzare l'Opera, dovremmo già decolonizzare il rapporto che vuole decolonizzare l'Opera . È senza dubbio un dettaglio, ma sappiamo da Beatriz Preciado che il diavolo è nel dettaglio, che il dettaglio: è colonialismo e quel colonialismo: è cattivo. Quindi questo rapporto è malvagio. Ma tranquillizziamoci perché questo rapporto rivela una specificità lessicale interessante e creativa poiché rivela 17 occorrenze della parola composta “non bianchi”, invertendo legittimamente la polarità degli universi lessicali del testo (con una fastidiosa esitazione nel testo tra l’ortografia “con trattino” e “non con trattino”).

Ma continuiamo il nostro esame ed esaminiamo alcune occorrenze di queste due nozioni che designano, almeno pensavamo ingenuamente, una realtà sociologica:

• “L'opera europea era il punto di vista sublime del dominante sul mondo: quello degli uomini europei blancs, al potere o vicino ad esso. » (pag. 8)
• “fare luce sulla storia dell’istituzione, per valorizzare figure di artisti poco conosciute, se non dimenticate non bianco » (pag. 11)
• “Infine, l'Opera Nazionale di Parigi non ha ancora programmato un regista, né un libretto o una composizione scritta da una persona non bianco. (pag. 15)
• “La “riserva” dei ruoli a seconda colore ci appare tanto problematico in quanto si tratta di incarnare un personaggio noir o un personaggio bianco… Proprio come un attore nero dovrebbe essere in grado di interpretare tutti i ruoli, un attore bianco dovrebbe essere in grado di interpretare tutti i ruoli. » (pag. 23)
• “David Bobée ci ha detto durante la nostra intervista: “Il vero universalismo, è quando ci riconosciamo in un altro colore di pelle. » (pag. 24)
• "Fermare candeggiare pelli nel balletto” (p. 24)
• “Sembra chiaramente che i dipendenti non bianco sono una piccolissima minoranza all’Opera Nazionale di Parigi” (p. 25)
• “gli uomini non bianco sono generalmente più numerosi delle donne non bianco. (pag. 28)
• “All'interno della Scuola, come altrove nei conservatori di danza che ne sono l'anticamera, ci sono solo persone bianco nei classici” (p. 29)
• “Le pratiche di selezione riducono ulteriormente le possibilità dei bambini non bianco per accedere alla Scuola. » (pag. 30) 

Quale di questi avvenimenti, secondo te, lascia il minimo dubbio sulla definizione razzializzante della parola “bianco” o “nero”? E a che punto troviamo lo sforzo di chiarire l'uso di questi termini: cos'è a bianco ? Cos'è un noir ? Cos'è un non bianco ?

Un leggero disagio in realtà nasce leggendo il testo: mentre i concetti di “bianchezza” e “non bianchezza” non sono mai definiti, diventa chiaro leggendo il testo che si riferiscono nel modo più classico e razzista al concetto di colore della pelle. Gli esseri umani con la pelle chiara sono “bianchi” e le altre persone “non bianche”. È quindi una nozione profondamente biologica e razzista quella che viene posta in questo rapporto senza cautela o avvertimento, facendo riferimento a “Black Lives Matter” da pagina 4 e collegando la questione della “diversità” a una distribuzione dei ruoli in base al colore della pelle.

Questo posizionamento è estremamente preoccupante, soprattutto perché il rapporto sembra essere particolarmente in grado di adottare le precauzioni necessarie per evitare questo pregiudizio. Evoca così la storia (p. 19) delle pratiche di Faccia nera criticando in particolare le caricature fenotipiche profondamente razziste del XVIII secolo^e e XIX^e secoli. P. 28, il rapporto cita addirittura l'articolo di Michaela DePrince (Taking Film: da orfano di guerra a ballerina stellata, New York, Peguin Random House, 2014, pag. 123) che racconta come i maggiori palcoscenici internazionali accolgano prevalentemente danzatori che trascorrono “il test del sacchetto di carta marrone '. 

Ma allora, di cosa si tratta veramente? 

Si tratta forse della critica da parte degli autori ad una pratica odiosa che consisterebbe implicitamente nel classificare le persone in bianchi e non bianchi attorno all'asse del “sacchetto di carta marrone”? Oppure si tratta implicitamente di accettare pienamente questa logica per dare contenuto alla contrapposizione che si crea nel rapporto tra “bianco” e “non bianco”? Niente è meno certo. C'è addirittura da temere che la vaghezza terminologica della relazione porti purtroppo alla seconda soluzione. 

Ma questo è un problema.

Ricordiamo infatti questo fatto ovvio: non esiste il razzismo negativo, vale a dire un razzismo che verrebbe messo al servizio della supremazia bianca; e razzismo Positif e pieni di buone intenzioni che utilizzerebbero criteri razzisti per buone ragioni !

C’è un razzismo, semplicemente, che non tollera alcun aggettivo.

Il rapporto di Pap Ndiaye e Constance Rivière non lascia spazio ad ambiguità: è un testo che propone la distribuzione dei ballerini secondo il criterio del colore della pelle, senza preoccuparsi di definizioni sociologiche o antropologiche. In quanto tale, e per quanto lodevoli possano essere le intenzioni degli autori (ma non diciamo che "l'inferno è lastricato di cattive intenzioni?"), va classificato come testo razzista e come tale va confutato.

Se il rapporto avesse considerato la diversità sociale e non quella razziale: tutti avrebbero riso. Sì: l'opera è uno sport borghese. Ne dubitavi?