Scopri di più  Date e luogo / date e luogo: 20-22 marzo 2024, a NantesOrganizzazione: Philippe Postel (Università di Nantes/LAMo), Nicolas Correard (Università di Nantes/LAMo), Émilie Picherot (Università di Lille/IUF)Contatto: colloquium.Europe altrove@univ-nantes.fr Termine ultimo per il bando/termine per la presentazione: 1 settembre 2022 / 1 settembre 2022. Lingue di lavoro: francese e inglese / francese o inglese
A partire dal XIX secolo e con l’avvento delle nazioni moderne, le dinamiche del patrimonio hanno comportato la definizione di canoni. Ad alcune opere è stato attribuito un valore identitario in ragione del loro ruolo nelle tradizioni specificamente letterarie, ma anche, più in generale, sul piano linguistico e culturale. Tuttavia, questo processo non è esente da fenomeni di essenzializzazione o repressione, e in particolare di una riduzione dei contributi stranieri, soprattutto di quelli lontani, al patrimonio europeo. Per fare solo un esempio, Robinson Crusoe (1719) è stato a lungo considerato paradigmatico della civiltà occidentale e più specificatamente della cultura inglese, nonché del romanzo moderno (Ian Watt, The Rise of the Novel, 1957). Tuttavia, la storia di Defoe è stata probabilmente ispirata, più di quanto vorremmo ammettere, dal filosofo autodidatta del pensatore arabo-andaluso Ibn Tufayl (Abudacer, XII secolo), noto all'inizio del XVIII secolo attraverso traduzioni latine e inglesi . In che modo ciò influisce sulla nostra visione di quest’opera e sul posto che le diamo nella storia della letteratura? Lontano nel tempo e perché appartenente ad una civiltà diversa, Ibn Tufayl, inoltre, dovrebbe essere considerato non europeo anche se viveva nella penisola iberica? Gli approcci postcoloniali sfidano i canoni tradizionali, ma spesso si sacrificano alla tentazione dell’essenzializzazione, che pretendono di criticare. Diversa nelle sue nazioni, nelle sue lingue e nei suoi rapporti con il mondo esterno, l'Europa non ha mai formato un tutto unito e chiuso, un tutto chiuso in se stesso. Un certo numero di questioni fondative della letteratura comparata come disciplina risuonano oggi tra gli storici e filosofi. François Jullien mette così in discussione la nozione di identità culturale concepita in termini di specificità e differenze, alla quale preferisce quelle di “risorsa” e “fertilità”, proponendo di considerare “la diversità delle culture in termini di divario”. L’identità culturale non sarebbe definita da principi immateriali né da insiemi fissi (come i corpi di lavoro), ma sarebbe costruita in un’interazione dinamica tra ciò che separa e unisce le culture, in una logica storica e in evoluzione. Egli contrappone così il “comune”, inteso come atto di condivisione, accoglienza o ascolto dell'altro, al “comunitarismo” basato sull'esclusione (De l'Universel, 2008). Alcuni storici ripensano anche la nozione di identità culturale, applicata a paese o territorio, in termini di apertura. La Storia Mondiale della Francia (2017), diretta da Patrick Boucheron, precisa i legami costitutivi tra la Francia e altri spazi, spesso “altrove” lontani, che hanno tuttavia contribuito a orientare la sua storia e a formare la sua “identità”. Il progetto di scrivere storie "in parti uguali", sfuggendo alla storia dei vincitori o dei dominanti, si basa sull'individuazione di punti di "incontro" che consentano di confrontare le prospettive (Romain Bertrand, L'Histoire à parts equals, 2011) . Lo stesso vale per la storia della letteratura (French Global. Una nuova prospettiva sulla storia letteraria, ed. Ch. McDonald e S. Rubin Suleiman, 2014). Sulla scia di Chinese Europe di Étiemble (1989), la letteratura comparata contribuisce a questa decostruzione scientifica dei miti di un'identità culturale chiusa, minata dal conforto dell'essenzialismo. Su scala nazionale, questa è la natura stessa di questa disciplina, a differenza degli studi sui corpora monolinguistici. E la letteratura europea nel suo complesso non può essere compresa senza un'apertura alle letterature del mondo intero, alle letterature extraeuropee. Già prima della prima era moderna, la presenza secolare degli arabi in territori come la Sicilia o la penisola iberica ha lasciato il segno nella cultura della cristianità latina, per non parlare degli scambi che passavano attraverso luoghi aperti al mondo, come Venezia. Il massiccio apporto delle fonti accademiche e filosofiche del mondo islamico alla cultura medievale europea è emblematico della riscoperta di Aristotele attraverso Averroè e Avicenna, tanto che Alain de Libera ha potuto descrivere l’aristotelismo scolastico come una “filosofia presa in prestito”» (Thinking about Medioevo, 1991). L'attenzione dell'Europa verso la cultura araba si è tradotta anche in maggiori contributi letterari. Che ruolo ha nell'opera e nel pensiero di Dante, che colloca il filosofo arabo-andaluso Ibn Rushd (Averroè) nel “Castello degli eroi e dei saggi” (1° girone dell'Inferno), accanto a Ettore, Enea, Aristotele, Platone? , Cicerone ed Euclide? Allo stesso modo, nei suoi Racconti di Canterbury, Geoffrey Chaucer non si limita a menzionare Avicenna (due volte); potrebbe essersi ispirato a un racconto persiano del Bahar-i Danish per comporre il "Racconto del mercante". I "classici" non furono quindi tutti costruiti basandosi esclusivamente su fonti greco-latine prese a modello, ma attingendo anche a fonti extraeuropee. Così, quando nel Rinascimento si fa parlare gli animali, ci si può ispirare a Esopo o ad altri autori antichi, ma anche a Kalila wa'Dimna o alla XXII epistola delle Epistole dei Fratelli nella Purezza (IX-X secolo), conosciuta attraverso l'adattamento del rinnegato catalano Anselmo Turmeda. A partire dal XVI secolo, il movimento di espansione coloniale diede origine a scambi culturali dall'Europa verso i paesi colonizzati o semicolonizzati (movimento che sembra aver ricevuto un'attenzione privilegiata nella ricerca fino ad oggi), ma anche dai paesi di nuova scoperta verso l'Europa: l'Europa dell'Illuminismo si nutriva per molti aspetti del modello cinese (vedi Étiemble o Nicolas Standaert, o anche Alexander Statman nel campo scientifico). Che dire delle Indie Occidentali o dell'Africa? Montaigne riconosceva nel canto di un cannibale una svolta “totalmente anacreontica”, un lirismo primitivo degno dei greci. Ma ci sono, oltre a ciò, contributi amerindi o africani alla letteratura europea di questo periodo? Gli interventi potrebbero concentrarsi sulle seguenti direzioni di ricerca: – studi di fonti o fonti plurali e incrociate: ci sono molti casi di trasmissioni per vie multiple, che sfidano? la ricostituzione della rete di influenze e dell'idea stessa di un'unica fonte, come ben dimostrato dal caso delle favole animali orientali; – ruolo delle mediazioni, ad esempio quella della letteratura del Viatico. I racconti di viaggio, così numerosi e così influenti, dalle Crociate alle moderne esplorazioni dei confini del mondo, diffondono motivi e forme letterarie straniere? Allo stesso modo, alcune zone di contatto o alcune comunità, come quella dei Morisco in Spagna, quella degli armeni in diverse città italiane, o anche le diaspore ebraiche, hanno potuto svolgere un ruolo decisivo in alcuni trasferimenti - chiarimenti riguardo alla mediazione europea nella trasmissione, traduzione e riconoscimento di alcune opere provenienti da altre civiltà. Nascono così le Mille e una notte, divenute un “classico” europeo, arabo e mondiale... grazie ad Antoine Galland, il loro primo traduttore francese. In fondo, l'Europa non ha contribuito anche a creare alcuni "classici" extraeuropei, nuove prospettive sulla storia della critica? Certe nozioni si sono rinnovate dal contatto con forme straniere, provenienti da spazi vicini o lontani. Così i romanzi erotici cinesi portarono Étiemble a ridefinire la letteratura erotica europea (L'Érotisme et l'amour, 1987). La critica è stata anche capace di respingere o minimizzare alcune fonti extraeuropee per ragioni ideologiche. Sappiamo, ad esempio, che la leggenda medievale di Barlaam e Josaphat (ispirata alle “Vite di Buddha”) fornì il soggetto di una commedia di Lope de Vega, ma anche di La vita è un sogno di Calderón; Tuttavia, questa influenza era senza dubbio difficile da riconoscere nella Spagna sotto il regime franchista, mentre il teatro dell’Età dell’Oro veniva promosso come patrimonio nazionale, dando forma all’idea di un’identità spagnola. Al contrario, la critica potrebbe aver sopravvalutato l’influenza di modelli lontani: cosa è veramente “cinese” nella moda dei racconti cinesi del XVIII secolo, o “persiano” nelle Lettres persanes di Montesquieu? D Si possono prendere in considerazione altre direzioni, ma devono contribuire in modo significativo al nostro pensiero collettivo. Privileggeremo i periodi precedenti alla dominazione coloniale del XIX secolo, accompagnata da un aumento degli scambi commerciali. Pertanto, poniamo la data (approssimativa) del 1800 come terminus ad quem, nella misura in cui le questioni diventano fondamentalmente diverse in seguito. Privilegeremo anche i temi più originali, ma alcune piste già note meritano di essere esplorate più approfonditamente, ad esempio per quanto riguarda le fonti arabe della tradizione poetica occitana del fin'amor. Possiamo anche proporre una discussione critica su ricerche precedenti o un riesame di alcune tesi, purché riguardi lavori vecchi. Così, l'ipotesi di una fonte iraniana per Tristano e Isotta, avanzata da Pierre Gallais, è stata recentemente sviluppata su nuove basi da Shahla Nosrat (Tristano e Isotta e Wîs e Râmîn, 2014). Il convegno, organizzato con il supporto del laboratorio "Letterature antiche e moderne" (LAMo) dell'Università di Nantes (tema 6: "La Repubblica delle lettere nella globalizzazione: scambi, identità, decentramento"), si propone quindi di mappare la costruzione di un patrimonio culturale europeo debitore di altre fonti extraeuropee.  Parole chiave: Europa e letterature extraeuropee – Ricezione – Identità culturale – Scambi culturali – Il concetto di “classico”
Versione inglese:
A partire dal XIX secolo e con l'avvento delle nazioni moderne, le dinamiche di patrimonializzazione hanno comportato la definizione di canoni. Si ritiene che alcuni libri iconici formino identità, non solo per il loro ruolo in specifiche tradizioni letterarie, ma anche, più in generale, a livello linguistico e culturale. Tuttavia, questo processo comporta anche l’essenzializzazione o la repressione, e spesso il disinteresse dei contributi stranieri, in particolare dei contributi lontani al patrimonio europeo. Robinson Crusoe, ad esempio, è stato a lungo considerato un archetipo della civiltà occidentale, e più specificamente della cultura inglese, nonché un romanzo moderno fondante (Ian Watt, The Rise of the Novel, 1957). Eppure il racconto di Defoe potrebbe essere stato ispirato – più di quanto generalmente si crede – da una fonte araba, il filosofo autodidatta del XII secolo, pensatore arabo-andaluso Ibn Tufayl (Abudacer), conosciuto all'inizio del XVIII secolo attraverso una traduzione latina. e uno inglese. In che modo influisce sul modo in cui affrontiamo quest'opera o sul suo posto nella storia della letteratura? Distanziato nel tempo e perché appartenente ad un'altra civiltà, Ibn Tufayl dovrebbe essere considerato non europeo, mentre viveva nella penisola iberica? Gli approcci postcoloniali mettono in discussione i canoni tradizionali, ma spesso contribuiscono allo stesso processo di essenzializzazione che pretendono di criticare. Con la sua diversità di nazioni, lingue e molteplici relazioni con il resto del mondo, l’Europa non ha mai formato un insieme coerente e unito, chiuso su se stesso. Numerose questioni fondamentali centrali per la letteratura comparata come disciplina sono ora sollevate dagli storici e filosofi. François Jullien mette in discussione la nozione di identità culturale concepita in termini di specificità e differenze. Prediligendo le nozioni di “risorsa” e “fertilità”, propone di considerare “la diversità delle culture in termini di distanza le une dalle altre”. L'identità culturale non sarebbe definita da principi costanti o da corpus fissi (di opere letterarie); si baserebbe su un’interazione dinamica tra ciò che separa e ciò che unisce le culture, in una prospettiva storica ed evolutiva. Jullien contrappone così il “comune” (inteso come atto di condivisione, accoglienza o ascolto dell’Altro) al “comunitarismo” (basato sull’esclusione) in De l’Universel (2008). Alcuni storici ripensano anche la nozione di identità culturale, applicata ad un paese o ad un territorio, in termini di apertura. France in the World, a New Global History (2017), a cura di Patrick Boucheron, mostra così i legami tra la Francia e altri spazi, spesso lontani altrove, che tuttavia hanno orientato la sua storia e plasmato la sua “identità”. Il progetto di scrivere “storie uguali”, prevalendo sulla storia dal punto di vista dei vincitori e delle culture dominanti, si basa quindi sull’individuazione di “incontri”, che permettono di confrontare le prospettive (Romain Bertrand, L’Histoire in parti uguali, 2011). Questo è anche il caso della storia della letteratura (cap. McDonald e S. Rubin Suleiman dir., Francese Globale. Nuove prospettive sulla storia letteraria, 2014). Sulla scia di L'Europe Chinoise (1989) di Étiemble, la letteratura comparata contribuisce ancora alla decostruzione scientifica dei miti di un'identità culturale chiusa, minata dal conforto dell'essenzialismo. Su scala nazionale, questo è lo scopo stesso della letteratura comparata, in contrapposizione agli studi su corpus monolingue. La letteratura europea, più in generale, non può essere compresa senza aprirsi alle letterature di tutto il mondo. Già prima dell'inizio dell'età moderna, la presenza secolare degli arabi in territori come la Sicilia o la penisola iberica lasciò il segno nella cultura del cristianesimo latino, per non parlare degli scambi culturali attraverso luoghi come Venezia, aperti al mondo. La riscoperta di Aristotele attraverso Averroè e Avicenna è emblematica del massiccio contributo delle fonti accademiche e filosofiche del mondo islamico alla cultura medievale europea, consentendo ad Alain de Libera di riferirsi all’aristotelismo scolastico come a una “filosofia presa in prestito” (Penser au Middle Ages, 1991 ). L'interesse europeo per la cultura araba ha portato anche a contributi letterari più diretti. Che ruolo ha avuto nell'opera e nel pensiero di Dante, che colloca il filosofo arabo-andaluso Ibn Rushd (Averroè) nel “Castello degli eroi e dei saggi” (1° girone dell'Inferno), accanto a Ettore, Enea, Aristotele, Platone? , Cicerone ed Euclide? Allo stesso modo, nei suoi Racconti di Canterbury, Geoffrey Chaucer menziona Avicenna due volte, e potrebbe essere stato ispirato da un racconto persiano tratto dal danese Bahar-i per comporre il Racconto del Mercante. I “classici” letterari non erano tutti costruiti su una relazione esclusiva con il Greco -Fonti latine, progettate come modelli, ma anche attingendo a fonti extraeuropee. Gli animali parlanti nelle narrazioni rinascimentali, ad esempio, potrebbero ispirarsi a Esopo o ad altri autori antichi, ma anche alla Kalila wa-Dimna o alla 22a lettera delle Epistole dei Fratelli Puri (IX-X secolo), nota attraverso il suo adattamento del rinnegato catalano Anselm Turmeda. Dal XVI secolo in poi, l'espansione coloniale portò scambi culturali dall'Europa verso i paesi colonizzati o semi-colonizzati (trasferimento che sembra essere stato finora l'obiettivo principale della ricerca), ma anche dai paesi recentemente scoperti verso l'Europa. Per molti aspetti, l’Illuminismo si è ispirato al modello cinese, ad esempio (vedi Étiemble, o Nicolas Standaert, o anche Alexander Statman nel campo della scienza). Che dire delle Indie Occidentali o dell’Africa? Montaigne riconosceva nel canto di un cannibale un modo “decisamente anacreontico”, una sorta di lirismo primitivo degno dei greci. Al di là di questo interesse, è possibile trovare contributi amerindi o africani alla letteratura europea di questo periodo? Gli articoli possono concentrarsi sui seguenti argomenti: - studi delle fonti, comprese fonti plurali e incrociate: sono numerosi i casi di trasmissioni attraverso più vie, che mettono in discussione la ricostituzione di una rete di influenze e l'idea stessa di una fonte unica, come dimostra l'esempio delle favole orientali sugli animali. – studi sul ruolo delle mediazioni, ad esempio quella della letteratura di viaggio. I diari di viaggio furono abbondanti e influenti dal tempo delle Crociate fino all'esplorazione moderna dei luoghi più remoti del mondo. Diffondono motivi o forme letterarie straniere? Allo stesso modo, alcune aree di contatto o alcune comunità, come i moreschi in Spagna, gli armeni in diverse città italiane o le diaspore ebraiche, possono aver avuto un ruolo decisivo in alcuni trasferimenti.- aggiornamenti sulla mediazione europea nella trasmissione, traduzione e riconoscimento di alcune opere di altre civiltà: le Mille e una notte, ad esempio, sono diventate un “classico” europeo, arabo e mondiale… grazie ad Antoine Galland, il loro primo traduttore francese. L'Europa non ha forse contribuito a produrre, paradossalmente, alcuni “classici” extraeuropei, nuovi spunti nella storia della critica? Alcune nozioni critiche sono state rinnovate dal contatto con forme nuove, provenienti da spazi stranieri (vicini o lontani). I romanzi erotici cinesi, ad esempio, hanno portato Étiemble a ridefinire la letteratura erotica europea (L'Érotisme et l'amour, 1997). Ma i critici a volte ignorano o minimizzano alcune fonti extraeuropee per ragioni ideologiche. Sappiamo che la leggenda medievale di Barlaam e Josaphat (ispirata alle “Vite di Buddha”) ha fornito l'argomento per una commedia di Lope de Vega, e anche per La vita è un sogno di Calderón. Eppure questa influenza potrebbe essere stata difficile da riconoscere sotto il regime di Franco, poiché il teatro dell’Età dell’Oro fu promosso come patrimonio nazionale, plasmando l’idea di identità spagnola. Al contrario, i critici potrebbero aver sovrastimato l’influenza di alcuni modelli lontani.  Cos'è veramente “cinese” nella moda dei racconti cinesi nel corso del XVIII secolo, o “persiano” nelle Lettere persiane di Montesquieu Si possono prendere in considerazione altre direzioni, purché contribuiscano alla nostra riflessione collettiva? Gli argomenti dovrebbero concentrarsi sulle epoche precedenti alla dominazione coloniale del XIX secolo, che comportò una moltiplicazione degli scambi. L'anno 1800 (circa) verrà quindi preso come un terminus ad quem, oltre il quale si legano questioni fondamentalmente diverse. Mentre si favoriranno ipotesi nuove o argomenti originali, alcuni temi già noti meritano un approfondimento più approfondito, come, ad esempio, la lingua araba fonti della tradizione poetica occitana del fin'amor. Saranno gradite discussioni critiche su ricerche precedenti o riesami di alcune tesi, purché riferite a studi precedenti. Così, l'ipotesi di una fonte iraniana per Tristan e Iseut, suggerita da Pierre Gallais, è stata recentemente sviluppata su nuove basi da Shahla Nosrat (Tristan et Iseut et Wîs et Râmîn, 2014). Organizzato con il supporto del gruppo di ricerca Antiques et Modernes (LAMo) dell’Università di Nantes (tema di ricerca 6: “La Repubblica delle lettere in un mondo globalizzato: scambi, identità, decentramenti”), il nostro simposio si propone di mappare la costruzione di un patrimonio culturale europeo in debito con contributi non europei. Parole chiave: Europa e letterature extraeuropee – Accoglienza – Identità culturale – Scambi culturali – La nozione di “classici” Comitato scientifico/comitato scientificoNicolas Correard (Università di Nantes)Lina Guo (Università Sun Yat-sen, Guangzhou)Claudine Le Blanc (Università Sorbona) Nouvelle)Emilie Picherot (Université Lille / IUF)Philippe Postel (Università di Nantes)Nina Soleymani Majd (Université Sorbonne Nouvelle)Daniel Struve (Université Paris Cité)John Tolan (Università di Nantes) Bibliografia indicativa / Elementi di bibliografiaAhmad, Aziz, A History of Islamic Sicilia (1975), New York, Columbia University Press, 1979.Asín de Palacio, Miguel, Dante y el islam, Madrid, Editorial Voluntad, 1927.Barbot, Michel, 1492: the Arab cultural Heritage in Europe, Strasburgo, University of human scienze di Strasburgo, 1994.Bertrand, Romain, Storia in parti uguali. Storia di un incontro Est-Ovest (XVI-XVII secolo), Parigi, Seuil, 2011. Briffault, Robert, Rational Evolution. 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