[di François Rastier]
L'ideologia intersezionale non si riduce ai conflitti universitari o annulla cultura importato; trova certamente punti di contatto nelle università, ma anche nelle istituzioni democratiche.
Insomma, mezzo secolo dopo la 1er Nel maggio 1971, quando gli attivisti del Fronte Omosessuale di Azione Rivoluzionaria e dei Gouines Rossi cantavano in un corteo della CGT: “Proletari di tutti i paesi, accarezzatevi!”, divenne l’ideologia ufficiale del tardo capitalismo, naturalmente sedotto dalle sue capacità diversive. Viene diffuso e instillato nel personale da grandi aziende Internet, persino da trust come Lockheed[1], da ora il lavaggio rosa prevale sul lavaggio verde.
L’ideologia intersezionale è stata concretizzata negli standard internazionali EDI, per Equità, Diversità e Inclusione, oggi in vigore nelle università e nelle aziende. Gestiscono la ricerca e l'istruzione a monte, poiché i progetti devono soddisfare questi standard per essere selezionati. Inoltre, tra le sue priorità, si distingue ora la ricerca europea Studi queer, anche se sembrano dover la parte essenziale del loro contributo intellettuale all'evasiva imprecisione del loro oggetto.
In Francia, l'ideologia intersezionale è trasmessa da organizzazioni non ufficiali come la Delegazione interministeriale per la lotta contro il razzismo, l'antisemitismo e l'omofobia (DILCRAH) o la Commissione consultiva nazionale sui diritti umani (CNCDH) di cui dettagliamo l'evoluzione in dettaglio . Fondata nel 1947 su iniziativa di René Cassin, e accreditata presso le Nazioni Unite, dal 1990 annovera tra le sue missioni esplicite la valutazione della politica di lotta al razzismo, all'antisemitismo e alla xenofobia, e dal 2018 l'attuazione della Politica Nazionale Piano per combattere ogni forma di odio anti-LGBT[2].
Da tempo, però, le posizioni del CNCDH sono oggetto di discussione, in primo luogo attraverso le sue posizioni sull'islamofobia, ovviamente sostenute dal movimento islamista.[3]. Se la denuncia dell’islamofobia è passata in secondo piano dopo la legge contro il separatismo e lo scioglimento del Comitato contro l’islamofobia in Francia, da allora hanno preso il sopravvento altre fobie, sia al DILCRAH che al CNCDH, in primo luogo la LGBTfobia, e in particolare la transfobia.
L’ultimo rapporto del CNCDH, dal titolo “Orientamento sessuale, identità di genere e intersessualità: dall’uguaglianza all’effettività dei diritti”[4] lo testimonia eloquentemente.
Facendo un uso eccellente della letteratura attivista, il rapporto inizia con un glossario. Per chiarire il punto, si potrebbe benissimo imporre elementi di linguaggio le cui aspettative non vengono in alcun modo discusse. Ecco un estratto:
“Anche se la definizione legittimo di ''LGBTI+'' è l'acronimo di ''Lesbian Gay Bi Trans Intersex'', il ''+'' (o ''Q'' per queer) si riferisce a altri sessi biologici, espressioni di genere, identità di genere o orientamenti sessuali. / L'acronimo ''LGBTI+'' è un termine generico per le persone che non sono eterosessuali, cisgender e diadiche. » Il lettore è invitato a decidere: certamente conosceva la Gallia Cisalpina, potrebbe apprendere, non senza preoccupazione adesso, che forse è cisgender, addirittura diadico.
Comune nella letteratura degli attivisti trans, l’affermazione che esistono “altri sessi biologici” oltre al maschio e alla femmina non manca di sorprendere in un rapporto di questo tipo inteso a informare l’azione pubblica, perché ovviamente non ha mai ricevuto l’approvazione della biologia e la sua menzione suggerisce che l’azione pubblica potrebbe essere disinformata.
La confusione aumenta e l’elenco indefinito di acronimi come QI+ si presta alla casistica identitaria caratteristica dell’ideologia di genere. Presuppone inoltre l’inclusività, certamente imperativa, ma senza limiti definibili.
Richieste economiche
Il CNCDH fa eco alle richieste economiche delle associazioni trans. Riguardano in particolare la gestione delle transizioni medico-chirurgiche.
Nonostante:
“Le persone trans o intersessuali potrebbero voler sottoporsi a trattamenti specifici per modificare il proprio aspetto fisico come parte del loro processo di transizione, teoricamente coperti dalla previdenza sociale con riconoscimento dell’affetto a lungo termine”.
Il CNCDH, tuttavia, deplora una “significativa responsabilità residua, in particolare a causa di significative commissioni in eccesso”. Si è quindi formata un’élite sessuale o di genere, a cui verrebbero rimborsate le tasse in eccesso che colpiscono la gente comune con l’assicurazione sociale? L’imperativo dell’inclusione ripristinerebbe i privilegi? Almeno “il CNCDH raccomanda al Ministero della Solidarietà e della Salute e all’Alta Autorità della Sanità (HAS) di stabilire protocolli nazionali per la cura delle persone trans, uno per gli adulti e uno per i minori, in collaborazione con le associazioni, al fine di garantire la libera scelta del medico a sostegno del proprio percorso e definire un paniere di cure coperte nell'ambito dei percorsi di transizione, garantendo rimborsi effettivi ed identici su tutto il territorio nazionale” .
Educazione e riabilitazione
Il carattere edificante di questa introduzione annunciava proposte riguardanti l'educazione.
“Il CNCDH insiste sull’importanza di includere, per tutti i team educativi e amministrativi degli istituti privati e pubblici, un modulo obbligatorio sulla discriminazione LGBTIfobica nella formazione iniziale e offrire strumenti e sessioni di formazione formazione continua. La formazione deve affrontare i pregiudizi e i pregiudizi discriminatori legati al genere, come individuare e reagire alla discriminazione, come accogliere e sostenere genitori e alunni. All’interno degli istituti superiori, questa formazione deve essere fornita anche ai responsabili delle risorse umane, membri della giuria, ai membri degli organi di rappresentanza del personale (…)” (il corsivo è mio).
La formazione continua, che speriamo sia redditizia visto che le associazioni LGBT+ devono essere finanziate, è quindi essenziale, perché ci sarà molto da fare per educare o rieducare gli educatori, soprattutto perché le fobie sono in aumento. Oltre alla LGBTfobia e alla transfobia, ora aggiungiamo sierofobia : “A causa dei pregiudizi e dell’ignoranza sull’HIV/AIDS, gli uomini gay o bisessuali così come le persone transgender sono particolarmente colpiti dalla sierofobia”[5].
Il numero di “percorsi di transizione” è aumentato di 32 volte in dieci anni nel Regno Unito, e la maggior parte dei paesi sviluppati sembra vivere un’evoluzione comparabile. Erede della teosofia, l'ideologia del genere[6] stabilisce una gerarchia tra i sessi e i generi, e il prestigio legato alla transizione, l’esempio degli influencer attivisti, i gruppi devozionali che moltiplicano i like alla minima inclinazione, convincono un numero crescente di adolescenti.
Al CNCDH questo non basta, perché occorre adottare misure per “la costruzione dei giovani” presentando loro “figure mediatiche”: “L’esistenza di figure mediatiche che assumono la loro identità LGBTI è essenziale per la lotta contro la fobia LGBTI e l’inclusione . Svolgono un ruolo speciale nella costruzione dei giovani. I media svolgono un ruolo essenziale nella visibilità di questi modelli di ruolo. Se sono in corso sforzi per migliorare la visibilità in televisione delle persone con disabilità e delle persone percepite come “non bianche”, lo stesso approccio deve essere adottato per le persone LGBTI. Una dinamica positiva è tuttavia in atto per quanto riguarda la narrativa, come dimostra l'inclusione di personaggi omosessuali e transgender in diverse serie o film TV francesi. Rassicuriamo il CNCDH, le sue raccomandazioni saranno state ascoltate ancor prima di essere formulate: e l'onnipresenza delle persone LGBT e in particolare di quella transgender ha ampiamente sopraffatto i media del servizio pubblico.
Si raccomanda quindi la “costruzione dei giovani” attraverso l’identificazione con personaggi mediatici o transgender, mentre paesi già all’avanguardia nei “percorsi di transizione”, come la Svezia o il Regno Unito, si stanno attivando presentando misure a tutela dei minori, in particolare per controllare l’uso dei bloccanti della pubertà e degli interventi chirurgici mutilanti. Mentre un migliaio di famiglie inglesi si sono recentemente unite per sporgere denuncia contro a clinica di genere che hanno eseguito tali trattamenti[7], le euforiche raccomandazioni del CNCDH sembrano quanto meno fuorvianti.
per la scienza
Dopo la sua affermazione sulla molteplicità dei sessi biologici, il CNCDH deve sostenere il suo rapporto sulla ricerca scientifica. Lo fa evocando un “numero nero”. Non è quello degli attentati antisemiti, il cui numero documentato è aumentato del 72% nel 2021 rispetto all’anno precedente. Questa cifra resterà sconosciuta: "L'espressione 'figura nera' designa tutti gli atti LGBTIfobici non dichiarati che sfuggono quindi alla giustizia." Non c’è dubbio che sia spaventoso, come suggerisce la sua oscurità.
Per far avanzare la scienza, il rapporto è associato a un invito a presentare progetti. Ad esempio, “possono formare oggetto di domanda i progetti volti a prevenire e contrastare gli stereotipi e le discriminazioni legate al genere e all'orientamento sessuale e alla violenza contro le donne, le ragazze e le persone LGBTQIA+”. La violenza contro gli uomini eterosessuali è così esclusa: ad esempio, ogni anno in Francia si registrano decine di omicidi domestici, ma non vengono conteggiati pubblicamente, a differenza dei “femminicidi”.
Avremo capito che in questo caso i diritti umani perdono ogni generalità una volta che l'umanità viene immediatamente divisa in “identità” e vengono qui ridotti a quelle di un sesso e/o di un genere.
L'eterna inclusione
Insomma, quello che abbiamo chiamato “wokismo repubblicano” ha conosciuto un’inflessione nel 2018-2019, quando il DILCRAH e il CNCDH, fino ad allora concentrati su questioni di razza e religione che vedevano sintetizzate nella cosiddetta islamofobia, hanno visto le loro missioni esplicitamente esteso all’ideologia di genere. Ma con l’aiuto dell’intersezionalità, questo è più un cambiamento di visualizzazione che un vero punto di svolta, perché la politica dell’identità rimane, come l’incriminazione delle istituzioni e il postulato della natura sistemica di discriminazioni molteplici e rinnovate indefinitamente.
Gli stessi oratori precedentemente invitati a combattere l’islamofobia tornano ad affrontare la tematica LGBTfobia. Sappiamo che una paziente politica di stabilimento e di influenza ha permesso di convertire gli Istituti di Studi Politici alla lotta contro l’islamofobia. Ricordiamo il giornata dell'hijab celebrato a Sciences Po Parigi, come a Sciences Po Grenoble, minacce pubbliche di studenti e colleghi contro gli insegnanti denunciate da collage recanti lo slogan L’islamofobia uccide.
Ora, Sciences Po Toulouse intende imporre moduli obbligatori di sensibilizzazione in alcuni corsi di ciascuna promozione, tra cui “Lotta contro le fobie LGBTQIA+”, “Genere, violenza e prevenzione della violenza sessista e sessuale”, nonché “Uguaglianza di genere e prevenzione della violenza di genere e sessuale”. La cultura, però, non viene dimenticata. Oltre agli spettacoli teatrali di Viva la Vulva (non vediamo alcun sessismo in questo titolo), una conferenza di Hourya Bentouhami, dal titolo “Il potere dei corpi. Femminismo contro il razzismo”, aggiunge il progetto intersezionale. In effetti, il relatore, autore di una “Fenomenologia politica del velo” e esperto di media islamici, non è sospettato di islamofobia[8], che gli valse una cattedra junior presso l'Institut Universitaire de France. Insomma, i futuri decisori che si diplomano agli Istituti di Studi Politici saranno stati (ri)educati fin dall’inizio, il che fa presagire un futuro ancora più inclusivo.
Ma il progetto totalizzante di inclusione non punterebbe a una forma di chiusura? La forza del pensiero mitico sta soprattutto nella sua chiusura: i miti sono caratterizzati da continui rimandi tra tutti i domini semantici che permettono di rinchiudere il pensiero in una totalizzazione tanto seducente quanto illusoria. In breve, l’ideologia intersezionale trae la sua forza dai riferimenti indefiniti del sesso al genere, alla razza e alla religione. Può quindi adattarsi a situazioni mutevoli: quando la religione o la razza non attraggono più, il sesso e il genere offrono una gradita risorsa, come vediamo oggi. Poi dispiega diverse varianti dello stesso mito che fa parte di una teologia politica perfettamente compatibile con le superstizioni sessuali.
