Rapporto di Daniel BERNABÉ, La trappola dell'identità. La cancellazione della questione sociale (2018, Parigi, L'Échappée, 2022, 304 pagine, Traduzione dallo spagnolo di Patrick Marcolini). Articolo pubblicato sulla rivista Cités, No. 96 2023. 

Ha fatto molto bene l'editore francese del libro di Daniel Bernabé a prendere l'iniziativa non solo di farlo tradurre ma anche di modificarne il titolo iniziale (" La strada verso la diversità », la trappola della diversità) per farne “la trappola dell’identità”; così come il suo sottotitolo (“ Come il neoliberismo inquadra l’identità della classe operaia ) per farne “la cancellazione della questione sociale”. Perché quando fu pubblicato in spagnolo, nel 2018, identitarismo svegliato non aveva ancora attraversato l’Atlantico, almeno non abbastanza per essere identificato come tale; e quello che allora poteva apparire, in modo abbastanza classico, come un pamphlet antiliberalista a favore del proletariato costituisce oggi, a cinque anni dalla sua pubblicazione, un’offensiva perfettamente attuale contro l’invasione delle questioni comunitarie – “genere”, intersezionalità, decolonialismo , la questione LGBT, il transattivismo – e il modo in cui oscurano le questioni socioeconomiche che hanno sempre occupato la sinistra.

Perché questa accusa, documentata ed efficace, contro la nuova moda “inclusivista”, divenuta poi “wokismo”, è ben condotta da sinistra – ed è ciò che la rende così interessante in un contesto in cui i propagandisti di questo movimento cercano di convincersi, proclamandolo a tutti i toni, che l'antiwokismo esiste solo a destra o addirittura all'estrema destra. Giornalista, Bernabé è vicino al partito Podemos e ha ricevuto anche un premio dal Partito Comunista Spagnolo. Egli ha inoltre cura di sottolineare che sono legittime le cause difese dalla nuova ideologia identitaria, dal femminismo all'antirazzismo passando per la lotta all'omofobia. Ma ciò che non è ai suoi occhi è la frammentazione del mondo sociale in comunità di vittimizzazione, che manda in frantumi ogni coscienza universalista di ciò che ci connette e che, in definitiva, porta a ridurre il soggetto politico all’individuo, alla sua soggettività, alla sua “sensibilità ferita”. : proprio questo, afferma, che è alla base dell'ideologia liberale.

Da allora in poi l’opposizione artificiale tra un wokismo progressista e un antiwokismo reazionario contro il “politicamente corretto” si disintegra: la cosiddetta “sinistra” svegliato » ha compiuto – come scrive giustamente il traduttore Patrick Marcolini nella sua prefazione – “una sorta di scalata sui movimenti che un tempo si chiamavano progressisti”, mentre questa “nuova ideologia dominante del nostro tempo” gioca così, paradossalmente, “il gioco del neoliberismo”.

Bernabé inizia sottolineando alcune riprese capitaliste: quella delle lotte femministe (tra cui “la spettacolare trasformazione di Frida Kahlo in oggetto di consumo identitario”); quello del postmodernismo, sia in architettura che nelle teorie filosofiche della decostruzione, sottolineando che “il postmodernismo ha portato solo confusione, quando non ha danneggiato direttamente le aspirazioni della sinistra”; quello dello stile di vita hippie, che porta al “re individuo”; e infine quello della diversità, da lui definito un “mercato” che ci riporta a un’era premoderna.

Qui sta la “trappola identitaria” di ciò che oggi conosciamo con il termine “wokismo”, e che ci ha fatto passare “da questioni di redistribuzione economica a questioni di rappresentazione simbolica”, secondo il “paradigma del riconoscimento” caro per Nancy Fraser, un fattore di indifferenza verso le disuguaglianze materiali e perfino di disprezzo verso i poveri. Da qui l’offuscamento dell’opposizione destra/sinistra e il declino di una sinistra che ha preso le distanze dalle aspirazioni popolari prestandosi alle parole: “La sinistra dovrebbe ricordare che non è cambiando le parole che” trasformeremo il mondo, ma trasformando il mondo cambieremo le parole” – e di sfuggita stigmatizza la moda della scrittura inclusiva. In sintesi: “Decostruire le identità fino alla loro atomizzazione significa dare anfetamine neoliberiste al postmodernismo. È perché dobbiamo riempire lo spazio lasciato vacante dalla dissoluzione delle appartenenze di classe, nazionali o religiose che siamo tutti sempre più diversi – senza vedere che questa diversità è consustanzialmente legata alla disuguaglianza. »

Sottolinea anche il modo in cui l'estrema destra trae profitto dalla competizione delle identità, si sorprende che "il concetto di arte degenerata ritorni oggi portato avanti da una giovane donna con opinioni progressiste e femministe", critica brillantemente il comunitarismo di la politica delle quote (“Il mercato della diversità non dorme mai: ha bisogno continuamente di nuove quote di specificità, allo stesso modo in cui i preti Maya chiedevano regolarmente la loro parte di vittime”) e i “mostri” generati dalla trappola dell’identità: “ È sconcertante vedere, in diversi paesi europei, un certo numero di attivisti e persone che si definiscono progressisti difendere l'uso del velo, presentare in altre parole l'imperialismo culturale delle dittature wahhabite come la punta di diamante avanzata del nuovo femminismo. La trappola dell’identità, come il sonno della ragione, finisce per generare mostri. Attraverso di esso, le teorie postmoderne arrivano, senza nemmeno rendersene conto, a comunicare con gli oscurantisti – gli islamisti – suscitando al contempo il risentimento di altri oscurantisti – i fascisti. »

Certamente l’affermazione non è esente da qualche ingenuità dovuta, probabilmente, all’eredità di un attivismo prematuro. I Nuovi Filosofi non possono quindi ridursi a “sostegno” della “borghesia” di fronte all’egemonismo delle idee di sinistra (Bernabé probabilmente ha letto troppo Perry Anderson). Il catechismo marxista è davvero troppo datato (“La trappola dell’identità è in definitiva solo espressione dell’egemonia culturale del neoliberismo, cioè, in ultima analisi, della borghesia”), o anche “Il mercato ha tutto l’interesse a mettere in gioco la diversità sotto controllo per agevolare la vendita dei propri prodotti). Quanto al catechismo islamo-sinistra, fa rabbrividire (“…la responsabilità della NATO nella destabilizzazione dei paesi del Medio Oriente, che porta milioni di persone a lasciare i loro paesi di origine”). E l'errata interpretazione della laicità è evidente quando Bernabé cita “il caso della Francia, dove la libertà di culto si scontra regolarmente con i principi laici della Repubblica…”.

Ma queste poche scorie non minano la rilevanza complessiva dell’opera, che introduce un salutare cuneo nell’assimilazione automatica del wokismo al progressismo che i suoi sostenitori cercano di venderci. Ecco perché il discorso di Bernabé è rivolto innanzitutto alla sinistra, non per castigarla ma, al contrario, per rimetterla in carreggiata, come hanno fatto negli Stati Uniti anche Mark Lila e Jonathan Haidt o, più recentemente, Susan Neiman. Diamo allora a lui l'ultima parola: "La sinistra non può battere il neoliberismo sul suo stesso terreno, seguendone le regole, cioè integrando il neolinguaggio della diversità, le fantasie tecno-utopistiche e le analisi di mercato. È qui che siamo dalla metà degli anni ’1990, e tutto ciò che ha fatto è svuotare partiti, sindacati e piattaforme politiche. »