Scopri di piùIn tutto il mondo, a partire dagli anni 2000, con l’esplosione dei social media è emersa la nozione di “influenza” (e “influencer”). Ampiamente utilizzata nel marketing e che sta gradualmente prendendo piede in molteplici ambiti, l'influenza, che consiste nel "radunare un pubblico attorno alle proprie opinioni", tende a "modificare le disposizioni della persona influenzata rispetto a una situazione presente o a eventi futuri a cui è probabile che partecipi" (Bremond, 1970, p. 60), non è un'attività nuova. Con l’emergere dei blog, l’attività di influenza è stata popolarizzata e poi professionalizzata sotto l’effetto di un’espansione del pubblico e grazie al supporto delle agenzie pubblicitarie (“Digital influencer”, Wikipedia, 2022). È stato poi con l’avvento dei social network digitali e degli smartphone che, negli anni 2010, si è diffuso il termine “influencer” (id.). Le aree di influenza sono numerose e spaziano dai temi più prosaici (bellezza, sport, moda, viaggi, ecc.) a quelli più impegnati (movimenti femministi, intersezionali, “bodypositivisti”, antispecisti, vegani, ecc.). A seconda del campo, le persone influenti sono più rappresentate in base al genere, alla classe, all’età o alla “razza” e più o meno legittimate rispetto a queste categorie. Da un punto di vista socioeconomico, la questione della valutazione diventa tanto più significativa in quanto gli influencer cercano di remunerare la loro attività (o hanno la necessità di farlo) – anche se quest’ultima si costituisce inizialmente come un progetto di valore essenzialmente simbolico –. e altri lo professionalizzano rigorosamente. Tuttavia, se la nozione di influenza e i suoi derivati ​​emergono sotto l’influenza del marketing, un certo numero di professionisti o attori sociali svolgono un’attività di “influenza” con l’intenzione di sensibilizzare o mobilitare una causa secondo una prospettiva più o meno affermata di cambiamento sociale. Labile, la nozione stessa di “influenza” merita di essere messa in discussione e discussa. È infatti alle prese con rapporti di potere e fenomeni gerarchici: l’influenza sarebbe dalla parte del marketing e portatore di valori neoliberisti (Brown, 2018), quando quelle del giornalismo o dell’attivismo sarebbero associati a valori più umanisti. e impegno intellettualista. Pertanto, alcune aree o “cause” di influenza sarebbero più nobili di altre. Tutto suggerisce che i rapporti di potere si giochino e si ripropongano a tutti i livelli: nel modo in cui le persone si posizionano, ad esempio tra chi si presenta come influencer in una presunta prospettiva commerciale (promuovendo un prodotto, un marchio...), e chi si dichiara giornalista , attivisti o militanti e rifiutando così tale designazione per allontanare qualsiasi dimensione economica. Ciò si troverebbe nelle strategie di posizionamento, più o meno esposte a varie ingiunzioni normative, e quindi nel modo in cui queste persone realizzano se stesse e l’attività che svolgono, ma anche nel modo in cui padroneggiano (e si appropriano) le situazioni socio-economiche. dispositivi tecnici e la loro logica socio-economica. Da una prospettiva transnazionale, socioeconomica e intersezionale (Quemener, 2020), la sfida di questo dossier è mettere in discussione le relazioni di riduzione che si svolgono nel mondo dell’“influenza” rispetto ai vincoli che governano le strategie di valorizzazione e la logica algoritmica. . Prendendo atto delle strategie economiche che si nascondono, e talvolta anche nascoste, dietro l’attività di influenza e i vincoli propri delle questioni di valorizzazione, la questione è duplice: da un lato, si tratta di interrogarsi sul modo in cui le relazioni di minoranza, vale a dire le relazioni sociali di genere, razza, classe o età, ecc. contribuiscono a “strutturare” il contenuto; dall’altro, si tratta di mettere in discussione il ruolo svolto dagli influencer sia nel rinnovamento che nella decostruzione delle norme e delle categorie dominanti (di genere, razziali o generazionali, ecc.), tenendo conto delle industrie digitali, della specificità delle piattaforme e logiche algoritmiche, percepite come altrettanti agenti nell’indebolimento o nel rinnovamento di questi standard (Garlick, 2020). Possiamo allora porci la questione delle caratteristiche sociodemografiche o socioculturali associate agli influencer, anche se oggi questo “ruolo” non è più riservato agli esseri umani (vedi p. ex. Lil Miquela: https://www.instagram.com/lilmiquela/). In che misura queste caratteristiche contribuiscono a ribaltare o meno alcune norme egemoniche, in termini di genere, età, classe o razza, ecc.? A seconda dei contesti socio-culturali ed economici sui generis, i generi, le classi, le “razze”, le età, le “disabilità” o le origini etniche favoriscono, o addirittura stabiliscono, la posizione di influencer in un particolare campo e viceversa? In che misura determinate affiliazioni sociodemografiche possono svolgere un ruolo in determinate aree di influenza? Esiste una correlazione tra le caratteristiche sociodemografiche degli influencer e la loro sfera di influenza? Che posto occupano le minoranze e in quali sfere di influenza? Può l’appartenenza ad una minoranza costituire un privilegio epistemico o, al contrario, una fonte di ingiustizia epistemica e ipso facto di influenzare le strategie di danno? In che misura una carenza, un handicap o uno stigma... non potrebbero essere “approfittati” per creare un “marchio” e stabilire notorietà (Bourdeloie, 2021)? Al contrario, le minoranze sarebbero di fatto escluse da certi ambiti perché stigmatizzate a causa del genere, del corpo, della classe, dell’etnia o dell’età dominati? In che misura la promozione di determinati ambiti è condizionata dal genere, dal sesso, dalla classe, dalla razza, dall'età o dall'orientamento sessuale, ecc.? In che misura certe “sfere” sono intrise di stereotipi di genere…? In che misura osserviamo una distribuzione di genere, razziale e sociale in base agli argomenti e alle tipologie di contenuti o creazioni contenuti negli account? Come vengono riprodotte, in questi spazi, le norme sociali (ri)eseguite o sovvertite? In che misura possono verificarsi divari retributivi basati su criteri quali sesso/genere, razza o età, ecc.? ? Quali strategie socioeconomiche stanno emergendo dietro le questioni del riconoscimento simbolico, della mobilitazione sociale o dell’attivismo? Molti attori socioeconomici sono coinvolti e interagiscono nella catena di produzione/diffusione/consumo (Bullich e Schmitt, 2019) di video online (creatori, piattaforme, marchi, inserzionisti, intermediari nell'acquisto di follower o abbonati, e ancora oggi “influencer” scuole”1), possiamo anche chiederci come si posizionano gli influencer in questa catena di cooperazione di attori, e quali vincoli devono affrontare nella logica di valorizzazione delle loro produzioni, a seconda della/e categoria/e di appartenenza, rivendicata o meno. I vincoli possono in questo senso essere visti come la difficoltà - o al contrario la massima facilità - ad essere visibili a seconda della posizione sociale e discorsiva assunta alla luce di un campo socio-culturale rappresentato e valorizzato. Vi invitiamo ad affrontare queste domande attraverso tre assi: Asse 1. Rappresentanza delle minoranze e performance In Francia e a livello internazionale (Mullen, 2020), si dice che l'universo di influenza sui social media sia prevalentemente femminile (75% influencer) e giovane (29 anni in media), sebbene l'età vari a seconda della popolazione. piattaforma (Reech, 2020): su Instagram, l’84% degli influencer sono donne (Buxton, 2017; Statista, 2019), ma sono sottorappresentate nei social media come YouTube (Wotanis e McMillan, 2014). Questa differenza potrebbe essere spiegata in particolare dal modo di presentarsi, con gli uomini che si presentano come creatori piuttosto che come influencer (Grey Ellis, 2019). Nel mondo dell’influenza, le donne soffrono di disparità di trattamento in termini di reddito (Klear, 2019), anche se anche in questo caso questa osservazione deve essere qualificata a seconda della piattaforma (Buxton, 2017). Le influencer guadagnano in media il 31% in meno degli uomini per una partnership (Aubert, 2019) mentre il divario salariale è, secondo l’INSEE, del 18,5%. Gli studi dimostrano addirittura che i settori tendono a favorire gli influencer in base al loro genere (ibid.). Inoltre, sembra che i commenti generati dai video prodotti sarebbero più negativi quando i video provengono da donne, in particolare su YouTube (Wotanis e McMillian, 2014, p. 924), sebbene questa osservazione debba essere qualificata anche in base alle attività di influenza: i commenti sarebbero negativi quando le donne evidenziano la loro sessualità ma non quando si conformano alle norme di genere loro assegnate (Döring e Rohangis, 2017). In ogni caso, queste disuguaglianze rifletterebbero sistemi di potere più profondi e gerarchie strutturali radicate (Gill, 2014; Brooke e Hund, 2019). Qui possiamo quindi mettere in discussione l’“identità” rivendicata e assegnata agli influencer in una relazione intersezionale. Chi sono? In che misura le attività influenti o creative vengono assegnate a un genere, razza o età...? Che dire delle persone o personalità non binarie? In che misura sono rappresentate le persone svantaggiate (trance, disabili, ecc.)? E in quali aree di influenza? In che misura le loro performance normalizzano ciò che la società vede come “stigma”? In che modo l'impegno per una causa è condizionato o meno dalle affiliazioni demografiche e socioculturali...? Asse 2. Rinnovamento e decostruzione delle norme e delle categorie dominanti Le piattaforme digitali sono luoghi in cui vengono prodotte e riprodotte norme di genere egemoniche, ma costituiscono anche aree di resistenza (Quemener, 2020) e decostruzione. Entrambi sono investiti in performance di genere che confermano certi stereotipi (Allard, 2019; Balleys, 2016), e in logiche che mirano a sovvertire queste norme di genere egemoniche (Quemener, 2015). In minoranza, alcune personalità influenti sono supportate da brand che vedono nei corpi che sconvolgono il genere – pur rispettando i canoni estetici – vantaggi commerciali, come il modello saudita nero Ziad al-Mesfer2 o Fabian3, influencer del trucco sui social network. Con l’emergere delle reti socio-digitali, si sono moltiplicati i resoconti attivisti legati al femminismo e le questioni ad esso correlate (misoginoir, intersezionalità, razza, domesticità, corpo, ecc.). Favorevole all’attivismo (Blandin, 2017), Internet ha dato origine a nuove rivendicazioni femministe (Frau-Meigs, 2018) guidate dalle logiche tecniche di queste piattaforme (Jouët, 2022, p. 161). Potremmo quindi interrogarci sui significati e sugli effetti di questi attivismi che, facendo leva sulla creazione individuale, sul talento espressivo e sui dispositivi socio-digitali, producono performance (Jouët, 2022) che promuovono l’autoculto e alimentano l’ideologia neoliberista (Ehrenberg, 1991; Jouët, 2022, p. 173). Infine, ci si potrebbe chiedere in che misura le sovversioni o i rinnovamenti delle norme dominanti non nascondano problemi di monetizzazione, ma anche in che misura queste performance contribuiscono a “rifare” il genere. Asse 3. Alla ricerca della visibilità: influencer e logiche algoritmiche Le dette “piattaforme” su cui gli influencer dispiegano le loro attività sono sia dispositivi socio-tecnici che agenti di intermediazione digitale. Questi ultimi catturano parte del valore generato da questa connessione, definendo i termini di questi scambi e impegni. Le piattaforme comportano quindi alcuni “vincoli” (Agamben, 2014; Bullich, 2021; Mattelart, 2020) che guidano le strategie di visibilità (Bouquillion, 2020) dei loro utenti-contributori. Così facendo, potremmo chiederci in che misura questi dispositivi non partecipano alla riproduzione delle norme sociali dominanti, influenzando il modo in cui gli influencer adattano le loro creazioni in base alla conoscenza che hanno di queste dinamiche. Gli algoritmi che operano su piattaforme sono da tempo al centro di questo tipo di pensiero che affronta il “bias algoritmico”. Nick Seaver li ha sottolineati in relazione alla corsa attorno al famigerato esempio di “Jacky Alcine” (2018), o anche a Etlyn J. Kenny e Rory Donnelly (2020) e Susan Leavy (2018) in relazione al genere. Potremmo mettere in discussione il modo in cui gli influencer costruiscono, potenzialmente collettivamente, conoscenza su queste logiche algoritmiche per integrarle nella loro strategia di visibilità sulle piattaforme. L’approccio metodologico sviluppato da Sophie Bishop basato su quello che lei chiama “gossip algoritmico” (2019) ci sembra in questo senso euristico in quanto cerca di cogliere la gestione strategica della visibilità algoritmica come fonte di conoscenza sugli algoritmi. Questo approccio consente quindi di comprendere “le strategie utilizzate dai creatori di contenuti per negoziare e mantenere la propria visibilità su YouTube”, e quindi rivelare “come le percezioni degli algoritmi informano [in cambio] la produzione di contenuti” (id.)4. La natura opaca e mutevole degli algoritmi rende impossibile conoscere con certezza le ragioni per cui un contenuto viene o meno promosso e acquisisce visibilità, non potremmo considerare ciò che Sophie Bishop chiama "gossip" (come "conoscenza comune e socialmente informata sugli algoritmi e sulle tecnologie algoritmiche") visibilità”) come strumento rilevante per analizzare più in generale “il modo in cui la gestione del rischio influenza la razionalizzazione della produzione culturale” (ibid.)? Al di là di un “feticismo” degli algoritmi, questo tipo di metodo di indagine ci invita a guardare al modo in cui questa conoscenza, frutto di specifiche interazioni e socializzazioni, influenza gli standard di produzione così come la riproduzione dinamica delle norme sociali. Invio di una proposta di articolo Le proposte di articoli devono contenere da 1 a 200 parole (bibliografia non inclusa). Presenteranno il titolo, il problema, la metodologia, inclusa la base empirica utilizzata, e i principali risultati. La proposta deve essere anonima. L'autore indicherà il proprio nome, istituzione e recapiti direttamente nella email. Si prega di inviare le vostre proposte via e-mail ai due coordinatori: Hélène BOURDELOİE: Helene.Bourdeloie@univ-Paris13.fr Alix BÉNISTANT: alix.benistant@univ-paris13.fr entro il 14 giugno 2023. La ricezione di ciascuna proposta comporterà un avviso di ricevimento via e-mail. Calendario 20 marzo 2023 Invito a presentare contributi 14 giugno 2023 Termine ultimo per l'invio delle proposte di articoli. Le proposte saranno valutate dal comitato scientifico in base alla loro pertinenza rispetto al dossier tematico e alla loro qualità scientifica. 28 giugno 2023 Notifica di accettazione o rifiuto delle proposte 1 novembre 2023 Gli autori accettati inviano i loro articoli completi direttamente alla Comunicazione della rivista: revue.communication@com.ulaval.ca. La lunghezza dell'articolo finale, se la proposta verrà accettata, sarà compresa tra 40.000 e 60.000 caratteri, spazi esclusi (sono incluse le note ma non la bibliografia). Si prega di seguire le linee guida editoriali della rivista http://journals.openedition.org/communication/6159. Ogni articolo sarà valutato in doppio cieco da un comitato di lettura indipendente. Il comitato di coordinamento di concerto con la redazione della rivista Communication deciderà, alla luce delle valutazioni, se accettarlo così com'è, richiederne modifiche o rifiutarlo. 24 gennaio 2024 Ritorno agli autori sull'articolo 27 marzo 2024 Invio della nuova versione dell'articolo direttamente alla rivista Communication: revue.communication@com.ulaval.ca. Il comitato di coordinamento verificherà se le modifiche apportate soddisfano le raccomandazioni del comitato di lettura indipendente. 17 aprile 2024 Ritorno agli autori sulla nuova versione. Da maggio a luglio 2024 Revisione linguistica e restituzione agli autori per validazione e autorizzazione alla pubblicazione Estate 2024 Pubblicazione Comitato scientifico Camille ALLOING (UQAM), Sébastien APPIOTTI (Università Celsa – Sorbona), Romain BADOUARD (Università di Parigi Panthéon-Assas), Claire BLANDIN ( Università Sorbona Parigi Nord), Hélène BREDA (Università Sorbonne Parigi Nord), Lucile COQUELIN (Università Parigi 8 Vincennes in Saint-Denis), Alexandre COUTANT (UQAM), Lucie DELIAS (Università Paul Valéry – Montpellier 3), Sophie JEHEL (Università Parigi 8 Vincennes a Saint-Denis), Tristan MATTELART (Università Parigi Panthéon – Assas), Julien MESENGEAU (Università di Lille), Céline MORIN (Università Parigi Nanterre), Nelly QUEMENER (Università Celsa – Sorbona), Louis WIART (Università Libera di Bruxelles ). Bibliografia AGAMBEN Giorgio (2014), Cos'è un dispositivo?, Paris, Rivages, Poche. ALLARD Laurence (2019), “Gioventù subalterna e circuiti di riconoscimento nell’era dello streaming espressivo (micro-video, tag, fanbase)”, in Abdelfettah BENCHENNA, Hélène BOURDELOIE e Zineb MAJDOULI (a cura di), Culture e giovani adulti nella regione mediterranea. Circolazioni, pratiche e soft power, Parigi, L'Harmattan. AUBERT Patrizio (2019). “Parità di genere: non ancora tra gli influencer!”, ZDNet, 11 giugno. Online: https://www.zdnet.fr/blogs/watch-it/galite-femme-homme-pas-encore-ca-chez-les-influenceurs-39885837.htm BALLEYS Claire (2016), ““Noi ragazzi ”. "La messa in scena dell'intimità maschile su YouTube", in Martin OLIVIER (a cura di), The Ordinary of the Internet. Il web nelle nostre pratiche e relazioni sociali, Malakoff, Parigi, Armand Colin, p. 182-202. Online: https://www.cairn.info/l-ordinaire-d-internet–9782200613112-page-182.htm. VESCOVO Sophie (2019), “Gestire la visibilità su YouTube attraverso il pettegolezzo algoritmico”, Nuovi media e società, 1(18). Online: https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/1461444819854731. BLANDIN Claire (2017), “Presentazione. Il web: nuove pratiche attiviste nella storia del femminismo? ", Reti, 201, p. 9-17, https://doi.org/10.3917/res.201.0009. BOUQUILLION Philippe (2020), “Strategie di visibilità, il ruolo delle piattaforme”, Digital Issues, 10, Annals of Mines, p. 21-26. BOURDELOIE Hélène (2021), “Genere e digitale”, Publictionnaire. Dizionario enciclopedico e critica pubblica, http://publictionnaire.humanum.fr/notice/genre-s-et-numerique, pagina consultata il 17 marzo 2023. BREMOND Claude (1970), “Il ruolo dell’influencer”, Comunicazioni, 16, p. 60-69, https://www.persee.fr/doc/comm_0588-8018_1970_num_16_1_1229, consultato il 17 marzo 2023. BROOKE Erin Duffy e Emily HUND (2019), “Visibilità di genere sui social media: navigare nel legame di autenticità di Instagram”, International Journal of Communication, 13, https://ijoc.org/index.php/ijoc/article/view/11729, pagina consultata il 17 marzo 2023. BROWN Wendy (2018), Annullare le demo. Neoliberismo, una rivoluzione invisibile, Parigi, Amsterdam. BULLICH Vincent e Laurie SCHMITT (2019), “Le industrie culturali conquistano le piattaforme? », tic&société, 13(1-2), http://journals.openedition.org/ticetsociete/3032, pagina consultata il 22 marzo 2023. BULLICH Vincent (2021), “Piattaforma, platformizzare, platformizzazione: il pericolo delle parole che oscurano ciò che nominano”, Questions de communication, 40, p. 47-70. BUXTON Madeline (2017), “Le donne hanno a lungo governato Instagram — Ma i ragazzi stanno recuperando terreno”, Refinery29, 4 maggio, https://www.refinery29.com/en-us/2017/05/152932/instagram-influencer- genere-salary-difference?utm_source=feed&utm_medium=rss, pagina consultata il 23 marzo 2023. DÖRING Nicola e Mohseni ROHANGIS (2017), “Dominanza maschile e sessismo su YouTube: risultati di tre analisi dei contenuti”, Feminist Media Studies, 19(4), p. 512-524, https://doi.org/10.1080/14680777.2018.1467945, pagina consultata il 17 marzo 2023. EHRENBERG Alain (1991), Il culto della performance, Parigi, Calmann-Lévy. FRAU-MEIGS Divina (2018), “Le armi digitali della nuova ondata femminista”, The Conversation France, 12 febbraio, https://theconversation.com/les-armes-numeriques-de-la-nouvelle-vague-feministe- 91512, pagina consultata il 13 marzo 2023. GARLICK Hattie (2020), “Perché gli stereotipi di genere vengono perpetuati su Instagram”, Financial Times, 13 marzo, https://www.ft.com/content/2cc5ca3a-6337-11ea-a6cd-df28cc3c6a68, pagina accessibile il 13 marzo 2023 . GILL Rosalind (2014), “Disuguaglianze indicibili: post-femminismo, soggettività imprenditoriale e ripudio del sessismo tra i lavoratori culturali”, Social Politics: International Studies in Gender, State & Society, 21(4), p. 509-528. “Digital influencer”, Wikipedia, l’enciclopedia libera, http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Influenceur_num%C3%A9rique&oldid=192072448, pagina consultata il 17 marzo 2023. GRAY ELLIS Emma (2019), “Perché le donne sono chiamate “influencer” e gli uomini “creatori””, Wired, 29 maggio, https://www.wired.com/story/influencers-creators-gender-divide/, pagina consultata il 13 marzo 2023. JOUËT Josiane (2022), Digitale, femminismo e società, Parigi, Presses des mines. KENNYEtlyn J. e Rory DONNELLY (2020), “Navigare nella struttura di genere nella tecnologia informatica: come influisce sulle esperienze e sui comportamenti delle donne? », Relazioni umane, 73(3), p. 326-350. KLEAR (2019), The Complete Klear 2019 Pricing Report, https://www.zdnet.fr/blogs/watch-it/galite-femme-homme-pas-encore-ca-chezlesinfluenceurs-39885837.htm, pagina consultata il 13 Marzo 2023. LEAVY Susan (2018), “Gender bias in artificial intelligence: The need for Diversity and Gender Theory in Machine Learning”, ACM/IEEE, Primo workshop internazionale sull’uguaglianza di genere nell’ingegneria del software, https://ame-association.fr/wp -content/uploads/2018/11/17.188_gender_bias_in_artificial_intelligence_the_need_for_diversity_and_gender_theory_in_machine_learning.pdf, pagina consultata il 13 marzo 2023. MATTELART Tristan (2020), “Comprendere la strategia di Facebook nei confronti dei media”, Sul giornalismo, Sul giornalismo, Sobre jornalismo, 9(1), https://revue.surlejournalisme.com/slj, pagina consultata il 17 marzo 2023 . MULLEN Caitlin (2020), “Il divario retributivo di genere tra gli influencer cresce di pari passo con la dimensione del pubblico”, Bizwomen, 16 gennaio, https://www.bizjournals.com/bizwomen/news/latest-news/2020/01/gender-pay- gap-among-influencers-grows-as-audience.html?page=all, accesso alla pagina il 17 marzo 2023. QUEMENER Nelly (2020), “Beyond binarisms”, Les Cahiers de la SFSIC, Collezione 9-Varia, http://cahiers.sfsic.org/sfsic/index.php?id=707, pagina consultata il 23 marzo 2023. QUEMENER Nelly (2015), “Rinnovati!” Piattaforme digitali a supporto dello spettatore esperto del proprio sguardo”, Studi sulla Comunicazione. Lingue, informazione, mediazioni, 44, p. 29-46, http://journals.openedition.org/edc/6153, pagina consultata il 10 marzo 2023. REECH (2020), “Influencer e marchi. Studio annuale 2020 – 4a edizione”, https://www.reech.com/fr/influence-etude-reech-2020, pagina consultata il 10 marzo 2023. SEAVER Nick (2018), “Cosa dovrebbe fare un’antropologia degli algoritmi? », Antropologia culturale, 33(3), p. 375-385. STATISTA (2019). “Distribuzione degli influencer che creano post sponsorizzati su Instagram nel mondo nel 2019, per genere”, https://www.statista.com/statistics/893749/share-influencers-creating-sponsored-posts-by-gender/, pagina consultata il 10 Gennaio 2023. WOTANIS Lindsey e Laurie MCMILLAN (2014), “Performing Gender on YouTube”, Feminist Media Studies, 14(6), p. 912-928, http://dx.doi.org/10.1080/14680777.2014.882373, pagina consultata l'11 febbraio 2023. Inizio pagina Note 1 Nel giugno 2022 è stata lanciata Ambaza, una “scuola” che si propone di offrire “una prima formazione per diventare influencer”: https://ambaza.com/. 2 AFP (2022), “In Arabia Saudita, il modello maschile che sconvolge i generi”, TVA Nouvelles, 17 aprile, https://www.tvanouvelles.ca/2022/04/17/en-arabie-aoudite-lhomme - modello-che-scuote-i-generi. 3 Simone Media, “Fabian, make-up influencer, combatte gli stereotipi di genere”, simone story, Youtube, https://www.youtube.com/watch?v=6e8iPKgu2Bs, pagina consultata il 17 marzo 2023. 4 citazioni tradotte dall'inglese da noi.

“Questo post è una sintesi del nostro monitoraggio delle informazioni”