Genere. Sostantivo maschile [!]. Derivati verbali: genere, degender, misgender. Sinonimo: simi-queer. Contrari: sesso.
In tutte le società, le differenze sessuali sono semiotizzate da convenzioni che influenzano l’abbigliamento, l’acconciatura e il comportamento. Possiamo designare tutte queste convenzioni con il termine “genere” (o genere come nei tempi antichi dell’Inghilterra vittoriana), per evitare qualsiasi menzione del sesso, come se il genere fosse abbastanza etereo da apparire appropriato.
Il genere sarebbe quindi la controparte culturale del sesso biologico: niente di più banale di questa osservazione e nessuna necessità che gli studi di genere ne riconoscano la natura banale – a meno che non emerga un’altra agenda, con aspettative non solo politiche, ma anche teologiche o almeno superstiziose.
1/Un punto di svolta si è verificato quando abbiamo iniziato a contrapporre il sesso al genere: a metà degli anni ’1950, lo psicologo John Money si specializzò in pazienti intersessuali e coniò il concetto di “genere”. Un decennio dopo, fondando a Clinica dell'identità di genere per il transessualismo, si impegnò a “curare” un ragazzino facendolo diventare una femmina. Riducendo il sesso ai genitali, ha trascurato che la differenza sessuale è inscritta in ogni cellula del corpo e che nessuna operazione chirurgica, nessun travestitismo può cambiare nulla.[1]
Così la dualità tra sesso e genere divenne un’opposizione – o almeno lo ridiventò, perché antiche credenze esoteriche già si opponevano ad essi. Si svaluta tutto ciò che ristabilisce la concordanza tra genere e sesso: coloro la cui corrispondenza di genere e sesso sarebbero cisgender, un termine sufficientemente dispregiativo per consentire all'élite militante di evitare il loro contatto durante le riunioni, anche in gruppi dello stesso sesso.
Tuttavia, la nozione poco definita di genere, a forza di essere invocata ovunque, ha perso ogni precisione, il che non fa altro che accelerarne la diffusione. Quindi il termine di genere è usato per designare indifferentemente il sesso, le apparenze convenzionali e i ruoli sociali, e infine le preferenze sessuali. Parleremo quindi di “violenza di genere” (manifestazione del collettivo Nous Tous) per designare la “violenza sessista e sessuale”. Anche se in linea di principio il genere non ha nulla in comune con il sesso, useremo l’espressione “chirurgia di genere”.
Siamo arrivati al sesso imposto genere scelto, tanto più facilmente quanto È la mia scelta rimane uno degli assiomi della società dei consumi nel tardo capitalismo, dove la moltiplicazione dei segmenti di clientela rimane imperativa.
2/ Nella sua quinta edizione, pubblicata nel 2013, il Manuale diagnostico e statistico dei disturbi mentali e dei disturbi psichiatrici (In inglese Manuale Diagnostico e Statistico dei Disturbi Mentali) pubblicato dall'American Psychiatric Association e riconosciuto come riferimento internazionale, conferma dal punto di vista medico questa definizione di soggettivismo: “Ilidentita `di genere è sentimento soggettivo appartenere a un sesso; vale a dire il fatto di considerarsi un uomo, una donna, un transgender o qualsiasi altro termine identificatore (ad es. generequeer, non binario, Agender [identità di genere non normativa e non binaria])” (enfasi mia). La confusione tra parole e cose rimane costante nei discorsi sul genere, perché si basano su una concezione performativa del linguaggio, implementata in particolare da Judith Butler: “la mia identità” è definita dal termine identificativo che uso per designare me stessa, o in mancanza di questo dai pronomi che si devono usare per questo[2]Si tratta di una parte necessaria dell'etichetta e, ad esempio, Frans Timmermans, primo vicepresidente della Commissione europea, utilizza tali pronomi nel suo profilo ufficiale.
Dopo diversi decenni di casistica, la scelta dei generi è diventata pletorica e Facebook offre 63 identità a discrezione dei suoi utenti. Queste distinzioni sono diventate comuni al punto da essere oggetto di schede informative ufficiali per l'istruzione secondaria, nonché di raccomandazioni del Consiglio d'Europa o dell'ONU. Ad esempio, il foglio Eduscol n.5 distribuito alle scolaresche spiega: «L'identità di genere si riferisce all'esperienza intima e personale del proprio genere vissuta da ciascuna persona, al sentimento profondo di sentirsi donna o uomo. [...] Il genere si riferisce alle relazioni sociali tra donne e uomini basate sull'assegnazione di ruoli socialmente costruiti basati sul sesso biologico. Queste relazioni sociali sono asimmetriche e gerarchiche e portano a una distribuzione del potere e dei beni favorevole agli uomini e svantaggiosa alle donne. Il concetto di genere fornisce a griglia di analisi e lettura che, nella sua utilizzazione scientifica, nelle scienze umane e sociali in particolare, consente uno studio comparativo della situazione delle donne e degli uomini dal punto di vista economico, sociale, culturale e politico. La prospettiva di questi studi è quella di promuovere l’uguaglianza dei diritti reali tra le persone” (il corsivo è mio). Vediamo che il genere viene qui presentato come una chiave generale, sia per comprendere il mondo sociale che per l’azione politica.[3].
3/ Propagata dalle grandi aziende internet, ripresa dalle principali organizzazioni internazionali, la “teoria” del genere è diventata uno dei principali ambiti dell’ideologia del tardo capitalismo. In Europa, il integrazione di genere è ormai affermato nelle università e nella ricerca[4]. In Francia, la circolare ministeriale del 30 settembre 2021 impone agli istituti scolastici di sostenere, con ogni cautela, il che, la transizione di genere degli studenti – come se la transessualità dei minori fosse parte delle loro missioni educative[5]
. Pertanto, ogni bambino in età scolare può affermare di essere supportato dall'équipe educativa nella transizione, imporre un nuovo nome, scegliere i propri pronomi e beneficiare di un accesso speciale ai servizi igienici. Nessuno si pone la questione della loro autonomia intellettuale ed emotiva, e nemmeno del loro consenso a “terapie” di transizione – spesso irreversibili e quindi ancora più dannose delle “terapie di conversione”, anche se giustamente penalizzate dalla legge.[6]. D'altra parte, i legislatori fissano a 15 anni l'età del consenso per i rapporti sessuali. Così la sessualità è regolata dalla legge umana, mentre la transessualità sembra nascere da superstizioni trascendenti che le sfuggono.
A causa del prestigio degli interessi superiori del genere, lo stato di diritto dovrebbe addirittura essere cambiato. Un politico, Jean-Luc Mélenchon, ha dichiarato il 15 novembre 2021: “La libertà di genere, sono favorevole che sia inserita nella Costituzione […]. Garantiremo la libertà di cambiare genere”[7].
4/ La quinta edizione di Manuale diagnostico e statistico dei disturbi mentali dell'American Psychiatric Association (DSM-5) definisce quindi il disforia di genere : “La disforia di genere è caratterizzata da una forte e permanente identificazione con l'altro genere associata ad ansia, depressione, irritabilità e, spesso, desiderio di vivere come un genere diverso da quello assegnato alla nascita. I soggetti che presentano disforia di genere spesso credono di essere vittime di un incidente biologico e lo sono crudelmente imprigionato in un corpo incompatibile con la loro soggettiva identità di genere” (il corsivo è mio). La diagnosi di disforia viene fatta dopo domande del tipo: "Provi un senso di disagio o inadeguatezza nei confronti del tuo corpo umano?" »[8].Secondo il DSM-5, “la forma più estrema di disforia di genere è chiamata transessualismo”. Quest'ultimo termine è un residuo delle edizioni precedenti e dell'espressione disforia di genere, sarà sostituito nell'edizione successiva, nel 2022, dall'espressione incongruenza di genere ripresa della classificazione internazionale delle malattie (ICD11, scritta nel 2019; corsivo aggiunto).
La serie di sostituzioni che porta a transessualismo alla disforia di genere poi alincongruenza di genere sembra rivelatore: nella prima fase eliminiamo il sesso a favore del genere; nella seconda, ciò che potrebbe apparire soggettivo nella disforia scompare a favore dell'oggettivazione: il sesso, non nominato, non corrisponde più al genere così oggettivato, e può quindi essere rettificato da qualche intervento protesico per ristabilire la congruenza.
Senza essere riconosciuta come malattia, l'incongruenza richiede tuttavia trattamenti medici o addirittura chirurgici. Debitamente elencata, può essere curata con l'aiuto della medicina post-ippocratica: va curata con bloccanti ormonali al momento della pubertà, poi con interventi di “riassegnazione sessuale”. Sappiamo però che i bloccanti ormonali hanno effetti irreversibili non solo sulla crescita, ma anche sullo scheletro e sul sistema vascolare. Per quanto riguarda le mutilazioni sessuali, come l'asportazione dei testicoli o la mastectomia, anch'esse sono irreversibili, ma spesso velate da vari eufemismi, ad esempio torsoplastica, che li colloca nel campo benevolo della chirurgia estetica[9].
Stranamente, il Consiglio d’Europa raccomanda l’espressione chirurgia di generee consiglia di evitare intervento chirurgico di riassegnazione, riassegnazione del sesso, intervento chirurgico di riassegnazione del sesso, riassegnazione chirurgica del sesso, ecc. Queste laboriose sostituzioni di eufemismi suggeriscono tuttavia che una prima attribuzione sia avvenuta da parte dello stato civile e che un'errata categorizzazione possa essere riparata chirurgicamente.[10] ; ma anche che l’obiettivo dell’ideologia gender resta quello di porre fine al sesso, che è meglio non nominare più.
Come può allora l'anima esiliata in un corpo peccaminoso e poco sessuato ritrovare il suo genere, cioè il suo sesso astrale?
4/ Freud una volta mise in guardia Jung contro “l’oscura e fangosa alluvione dell’occultismo”. Tuttavia, Butler e altri pensatori rifiutarono Freud e l’occultismo si diffuse nella sfera della sessualità attraverso le superstizioni di genere.
Doloroso ricordo del genere astrale, il “ disforia di genere » testimonia la nostalgia dell'identità perduta. Per fortuna provvidenziale, la creatura decaduta conserva nella sessualità questo splendore del suo passato splendore che gli gnostici paragonano a una scintilla: consapevolezza improvvisa di un'origine sepolta, è l'intima rivelazione del genere, splendore dell'anima esiliata in un corpo. Diciotto secoli prima di Freud, gli gnostici nominavano anamnesi questo ricordo improvviso di una verità ora illuminante.
Una volta che non corrisponde più al sesso, il genere diventa l'operatore che ci permette di passare dal sesso apparente o assegnato all'identità profonda. Assicura poi una eminente funzione di rinnovamento in quello che i neoplatonici chiamavano l' circuito spirituale : dopo il declino della carne, lo spirito può con le sue opere ricondurre l'anima verso la sua natura celeste; ma il paragone finisce qui, perché i lavori della mente sono ormai sostituiti dalla “chirurgia di genere”.
La teoria del genere sembra così essere una gnosi che promuove la rivelazione interiore di una verità occulta. Speculativo, non serve certo a metodologie e conferme empiriche, poiché basta solo moltiplicare i credenti.
5/ La teoria del genere non esiste, ripetono i suoi sostenitori che attribuiscono questa formulazione a un'estrema destra che ne farebbe uno spaventapasseri. La stessa Judith Butler dichiara: “Quando parliamo di “teoria del genere”, ciò che le persone che usano questa espressione dicono è che in realtà non hanno familiarità con questo campo di ricerca e non hanno alcun desiderio di conoscerlo […]. Penso che questo termine sia il segno […] che rifiutano di istruirsi nel campo molto ampio e molto complesso degli studi di genere”[11]
. Ma gli studi senza teoria non rischiano di ridursi a logomachia? E in assenza di una teoria che lo definisca e gli assicuri la consistenza di un concetto, il genere non sarebbe un concetto semplice parola chiave, un segno di riconoscimento?
Cresce il dubbio almeno su questa nozione. Incide innanzitutto sulla sua definizione, perché il genere è legato al sesso da un circolo ritenuto virtuoso di determinazioni reciproche: il genere stabilisce il sesso che determina il genere. Pertanto, per Judith Butler, il genere “designa l’apparato di produzione e istituzione dei sessi stessi”[12]. Eppure, è il sesso a determinare il genere: secondo l’autorevole Elsa Dorlin, “il concetto di genere è esso stesso determinato […] dalla polarizzazione sessuale dei corpi socialmente organizzata”[13].
Anche se per cortesia la chiamiamo virtuosa, questa circolarità resta caratteristica delle lingue di legno, che si chiudono nei propri rimandi tra termini indefinitamente riaffermati ma mai definiti, come da tempo impegnata la tradizione decostruttiva, da Heidegger a Derrida e alle postfemministe che affermano di esserlo, da Judith Butler ad Avital Ronell o Catherine Malabou.
L’originalità dell’ideologia di genere non risiede nell’osservazione che esistono ruoli sociali corrispondenti alla differenza tra i sessi, poiché tutte le società umane strutturano rapporti di alleanza e filiazione, principi fondamentali di articolazione tra natura e cultura. Stabilire questi dati elementari come un concetto trasversale e “potente” significa abbandonare ogni distanza critica e condannarsi alla tautologia. La distinzione dei ruoli sociali dipende da osservazioni iniziali e non può essere costituita come una categoria esplicativa così determinante da trascendere le culture e perfino le specificità delle diverse scienze culturali.
L’ideologia di genere si riduce allora a negare l’oggettività dei fenotipi (e dei genotipi) su cui si costruiscono categorizzazioni, ovviamente culturali: così, la distinzione tra i sessi, pur attestata da milioni di specie esterne alla nostra, sarebbe solo un’assegnazione imposta dalla tirannia patriarcale.
Comune nelle credenze gnostiche e nelle teorie del complotto che ancora oggi alimentano, la negazione della realtà si presenta allora come un atto militante. La metapolitica del genere sancisce l'irruzione di un mito nella storia: coloro che riconoscono la differenza tra i sessi sono le vittime inconsce, o, peggio, i complici di un immaginario che somiglia molto all'“inconscio collettivo” di dubbia memoria. D’altra parte, coloro che lo negano si pongono inizialmente dalla parte dei “decostruiti” e dei “risvegliati” (svegliato) in un secondo; attivisti, insomma, di una politica incantatoria che consiste nel negare la realtà credendo di trasformarla.
A questo grado di radicalità, l’ideologia torna ad essere mito. La “critica” falsamente dichiarata si trasforma in superstizione, proprio quella che unifica i gruppi settari. Strumentalizzata da gruppi militanti, diffusa da organizzazioni internazionali, grandi stati e gran parte dei giganti digitali, l’ideologia di genere ha finito per minacciare il femminismo accusato di universalismo. Ora alimenta varie superstizioni che di fatto ci distraggono da ogni tipo di disuguaglianza: ad esempio, un quinto delle ragazze nel mondo è costretta a matrimoni forzati, senza che i postfemministi impegnati a denunciare la transfobia ne siano consapevoli. Alla fine sviluppa una mistica fobica della sessualità e funge da garanzia per la controrivoluzione sessuale in corso.
L’irrazionalismo e il narcisismo di massa che lo ispirano sono quindi sul punto di ottenere un grande diversivo a livello politico, economico ed ecologico.
NB — Il presente avviso comprende, previa revisione, estratti di François Rastier, Piccolo mistico del genere, Parigi, Intervalles, 2023. È stato scritto per l'Osservatorio della Sirenetta.
