Di François Più rabbioso
Principio fondamentale dell'economia contemporanea, la deregolamentazione si estende dal mondo economico a quello sociale, in particolare attraverso Internet. Le grandi aziende mantengono l’individualismo schiavo del re-cliente personalizzazione che dà a ciascuno l’illusione di stabilire le proprie regole.
Stabilire da soli le regole di una lingua, però, significa arrogarsi un potere esorbitante ma illusorio, che va oltre l'azione politica per toccare il misticismo. Adamo e senza dubbio Eva un tempo imposero i loro nomi alle cose e assunsero la dignità di onomatoti. La dichiarata creatività delle grammatiche queer mostra che i loro autori si atteggiano a nuovi Adami e soprattutto a future Eva. Creando nuove parole, nuove regole, nuove grafie, non intendono solo cambiare la lingua ma cambiare il mondo (sociale) di cui sarebbe la replica corrotta o viziosa. Di qui i neologismi: essendo l'identità una questione di parole, la transidentità sarà una questione di neologismi, barbarismi, solecismi e cacografie che tendono tutti verso un obiettivo comune, la formazione di un translinguaggio che ravviva la magia del linguaggio.
Il ritorno alle concezioni magiche del linguaggio si riflette in tre aree.
- Il primo è quello dell'evocazione: la parola suscita la cosa, e quindi la e sarà in grado di eccitare la donna. La performatività teorizzata da Butler, ideatore della teoria del genere, non è solo ripresa da Lyotard, ma si riferisce alla teoria sacramentale medievale: dire è davvero fare.
- Il secondo è quello del tabù: dopo aver creato le forme femminili, elimineremo le forme maschili. Così nella controtribuna di Mediapart, i colleghi (uomini e donne) ne parlano in termini femminili, e si rivolgono allo stesso modo a coloro che criticano, compreso l'autore di queste righe. La scomparsa del maschile è qui simile a quella annulla cultura, qui trasposto nelle norme d'uso.
- Il terzo è quello della crittografia e decrittografia creando codici di segnale. Ad esempio, secondo le speculazioni della Viennot, per la prima volta nella storia delle criptiche speculazioni sul linguaggio, l'accento acuto viene paragonato e assimilato a un pene: "l'uomo è caratterizzato da qualcosa in più, che si alza quando è difficile” (Viennot, 2018: 18) [nb: Immaginiamo il torrido simbolismo dei segni diacritici in lingue come il ceco].
Quanto all'alternanza di rime maschili e femminili, “riflette l'ideale eterosessuale delle relazioni umane” (p. 19). Pertanto, non solo la denominazione delle rime si riferirebbe alla sessualità, ma la loro alternanza costituirebbe una promozione dell’eterosessualità. Ahimè, uomo è una rima femminile. La poesia di La Fontaine su La prigionia di Saint Malc nascondeva quindi un elogio dell'eterosessualità? Poiché è scritto in rime piatte, si potrebbe sostenere con ancora maggiore plausibilità che i versi accoppiati, a volte con finale cosiddetto femminile, a volte con finale cosiddetto maschile, formano coppie dello stesso sesso, alternativamente lesbiche e gay. Poiché linguaggio e realtà si fondono, la Viennot può addirittura affermare che le parole sono “bisessuali” come “amore” (p. 81), e che coloro che hanno cambiato genere sono “trans” (p. 81 [Non è noto se le “sentinelle” e le “guardie francesi” siano cisgender o gay. Finora queste proiezioni fantastiche si incontravano soltanto in letteratura, in Genet in particolare, ma con un umorismo estraneo alle grammatiche imperturbabili. strano]). In breve, la casistica delle categorie LGBTQIA+ si vede sovrapposta alle categorie morfologiche.
Altri fenomeni criptici attestano il carattere esoterico dell’inclusivismo radicale. Così, l'autore di una transgrammatica, docente alla Sorbona, firma Alphératz, dal nome della stella maggiore della nebulosa di Andromeda – parola che significa “Colei che domina gli uomini”. Crea una serie di termini e suffissi trans che sono tutti elementi di una translingua: “admiralx, digitalx, principalx, certan, scrittore, umano, deputato, harcelæ, specialista, bial o béal (neutro di bello), omosessuale, agenx, inconsciox, presidentex, concubina, operaio, vicino, civilx, subtilx…” (2019, passo).
In translingua, la lettera x è preferibile, in inglese come in francese. Eccone uno dei motivi, addotti dai direttori della casa editrice iXe, di cui la Viennot è un'autrice stella: “La lettera sotto la quale appare esprime l'anonimato, il segreto classificato o l'osceno, l'indifferenziazione e la moltiplicazione, il sesso, la sessualità, la potenzialità della sessuazione. iXe fa propria questa inquietante polisemia collocandosi scherzosamente sotto il segno neutro dell’algebra: [iXe = l’incognita dell’equazione]”. D'altra parte, la lettera y è assente, per ragioni che spiega Valerie Solanas: “Il maschio è un incidente biologico; il gene Y (maschile) è semplicemente un gene X (femminile) incompleto, un insieme incompleto di cromosomi. In altre parole, l’uomo è una donna fallita, un aborto ambulante, un aborto congenito” (2013: 4).
Gli idiomi che risultano dal trans inclusivismo ricordano molto le lingue elfiche medievali Signore degli Anelli, o codici futuristici come il Klingon di Star Trek. Allo stesso modo, gli alfabeti senza genere evocano alfabeti elfici come tengwar di Fëanor e il cir di Daeron. L’inclusivismo non intende creare un altro linguaggio immaginario: si tratta di artificializzare il linguaggio per liberarlo dal suo mascolinismo e migliorarlo. Là translinguaggio i cui risultati possono essere intesi come un’elaborazione transumanista.
L’autrice principale a stabilire il collegamento tra postfemminismo utopico e transumanesimo è stata Donna Haraway nel 1985, nel suo Manifesto del cyborg [Saggio che segnò le prime ore del cyberfemminismo, pubblicato nel 1985 su Rivista socialista, poi ripreso nel 1991 nel suo libro Scimmie, cyborg e donne: la reinvenzione della natura, 2007 (tr. fr. “Manifesto del cyborg: scienza, tecnologia e femminismo socialista alla fine del XX secolo”)e secolo”, in Manifesto Cyborg e altri saggi (2007)]. L’artificializzazione del linguaggio “naturale” mediante segnali artificiali evoca così bene la figura del cyborg che Julie Abbou termina il suo “Debinarizzare il genere linguistico”. Dalle dee ai cyborg, dalla grammatica alla semiotica” con lo slogan: “Piuttosto cyborg che dea”. Utilizza così la famosa formula “Preferisco essere un cyborg che una dea” coniata da Donna Haraway nel suo manifesto transfemminista.
I legami tra transumanesimo e tradizione gnostica sono stati più volte sottolineati [vedi Jean-Michel Besnier, Domani i postumani, Hachette, 2009 e l'autore, 2004, 2019]. Concordano sulla stessa scansione della Storia della Salvezza: la corruzione e l'oblio della condizione originaria, la presa del potere da parte di un Principe di questo mondo, demiurgico o satanico, la restaurazione finale mediante la distruzione di questo potere malvagio, in una visione generalmente prospettiva escatologica [Cfr. Jean Doresse, “Gnosi, origini delle sette gnostiche”, in Storia delle religioni, Volume 2, Gallimard, coll. “La Pleiade”, 1972, p. 389-393: «L'oblio della condizione originaria è un'immagine specificamente gnostica. (…) La scoperta del principio trascendente dentro di sé costituisce l’elemento centrale della religione gnostica”]. In particolare attraverso Heidegger, che ne sottolinea la colorazione antigiudaica e antisemita [È tradizionale fin dai primi eresiarchi gnostici, Marcione e Valentino. Questi autori escludono gran parte dell'Antico Testamento. Alcune sette, come i Naasseni, identificavano il Dio giudaico con Satana.], gli schemi neognostici si sono moltiplicati nel postmodernismo e nella decostruzione, in autori come Giorgio Agamben.
Nella società dello spettacolo, l’oscuramento attraverso l’oblio diventa invisibilizzazione. E la scansione gnostica del tempo si sovrappone alla singolare concezione della Viennot riguardo alla storia della categoria di genere in francese poiché si vede scandita dalle tappe di un'invisibilità della donna, dovuta ai grammatici mascolinisti, poi di una liberazione inclusiva in atto.
Il Diavolo, tuttavia, si annida nella storiografia gnostica. La signora Viennot ha diritto Il ritorno del pericolo mortale! la sua risposta a una rubrica critica sulla scrittura inclusiva pubblicata su Marianne. Comincia specificando che “il covid (sì, IL covid) continua a imperversare” (2020) e, contrariamente all’uso consolidato, mascolinizza questa malattia sufficientemente pericolosa da non essere femminile. Poi precisa che “L'uomo lascia le sue zampe sporche ovunque! », e partendo da questa esclamazione avremmo il diritto di vedere il Maschio (o il Male?) ovunque. La lettera maiuscola essenzializza un potere malvagio e universale, insomma il Principe di questo Mondo. Così i firmatari del forum criticato dalla Viennot hanno venduto l'anima al Diavolo, poiché vede tra loro “tre quarti di pensionati che immaginiamo completamente disorientati di fronte a questo #MeToo linguistico, e pronti a vendere la propria anima a il diavolo [La signora Viennot, regolarmente in pensione, non esprime qui autocritica. Si definisce una “#MeToo linguistica”, come se fosse necessario denunciare le particolarità della lingua francese allo stesso modo e con la violenza accusatoria che colpisce i presunti stupratori]”.
Ma quale diavolo? : “Al Diavolo, cioè a chi conduce la danza”. Inizia il loro processo inquisitorio, “perché tra i 4 chi confessare (il corsivo è mio) avendo scritto l'articolo”, cita solo due nomi della tradizione Askenazi, poi cita un nome sefardita tra le decine di firmatari. Il complotto giudeo-mascolinista prende forma quando ricorda che questi tre colleghi gestiscono un blog che lei considera “antifemminista”. Quindi il Diavolo si nasconde nei dettagli [Gli inquisitori una volta parlavano di: “Sinagoga di Satana”, “Sabato delle streghe”. In alcuni corpus del periodo tra le due guerre, e nella tradizione dell’antisemitismo arcaico, Diavolo si riferisce collettivamente agli ebrei. Ad esempio, senza nemmeno menzionarlo Mein Kampf o quaderni neri di Heidegger, il romanzo il Toadstool, scritto nel 1938 da Julius Streicher, ideatore di Lo Stürmer, uno straccio antisemita, denunciava nell’ebreo il “diavolo in sembianze umane”] sul quale sarebbe scortese soffermarsi.
